天津古文化街上，有一过街楼由天后宫山门北侧横跨大街，楼梯在宫内，是为张仙阁。宫前街，分南北，张仙阁的位置可谓宫北大街的南端。1936年，为举办皇会印行的《天津皇会考纪》载，张仙楼三间大小，窗栏都作红色，“过街楼的正中间有一块横匾，是黑漆的底、大赤金的字，写着是‘张仙阁’”。
时光流逝，那块老匾消失于风风雨雨。上世纪80年代，改革开放热潮中，天后宫请方纪先生为张仙阁重书匾额。如今，在天后宫前，举头可见楼上匾额“张仙阁”，署款“丁卯春日，方纪左手”。农历丁卯，1987年。方纪（1919—1998），原名冯骥，河北辛集人，现当代著名作家。早年投身抗日，曾赴延安。天津解放后，由报纸工作转任天津市宣传文化部门、文联作协的领导。方纪先生经历坎坷，1975年又因患脑栓塞，失去右手执笔能力。为了能重新拿起笔写作，练习左手写字。先生哲嗣方大卫、方兆麟《挥手之间的人生》一书写道，本来他的右手书法清秀飘逸见功力。病后左手习字，由画圈、描红开始，“经过一段时间后，就有很大进步了”，“感到满意，才落款‘方纪左手’”。
方纪先生题字的匾额，蓝地金字，悬挂于张仙阁檐下。
天后宫前张仙阁，清代《潞河督运图》已有描绘，为跨街楼阁样式。据90年前所记，阁中间设神龛，供奉张仙像，民间尊称张仙爷，是传说中护婴之神。张仙像左方奉观世音菩萨像，右方为傻哥哥像。相传傻哥哥姓白，专治人间百病。这样的组合，反映着人们对于子嗣兴旺、儿女平安的祈盼和想象。
张仙传说有两个原型故事，都来自川蜀。一个讲，五代时道士张远霄得道青城山，常持竹弓铁弹打向空中，说是“打天上孤辰寡宿”。《蜀故》谓，有求嗣者，祷之辄应。一个讲，五代后蜀孟昶降宋，其妃花蕊夫人被送进汴梁宫里，寝室挂孟昶持弓射猎画像，以怀旧主。被赵匡胤责问，诡称那是“我蜀中送子张仙神，祀之能令人有子”。后蜀入宋后60多年，宋仁宗时，22岁的眉山读书人苏洵，在成都玉局观请了幅张仙像，“每旦必露香以告”，七年后得子苏轼，隔一年又添苏辙，皆嗜书好学。苏洵不惑之年《题张仙画像》，写道：“有祈子者，于此加敬。”
有关张仙的传说，孟昶与花蕊夫人的故事流传更广。孟昶为后蜀国君，在位逾30年。他是影响后世《戒石铭》的繁本创作者：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”宋太宗赵光义从这24句中，选取“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”，颁行天下。这成为明清官衙里戒石亭的来源。至于孟昶宠妃花蕊夫人，能诗。面对“何不殉国”的诘难，回答：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”
张仙传说两个原型故事的重要区别，在于张远霄弹弓射弹、孟昶弯弓放箭。弹弓弹丸，“弹”“诞”谐音。由此，讲蜀地“锄犁掘土者常得其弹子，有红点，坚实异常。相传女子佩之，生子”。而以弓箭入图，增威武气派，符合孟昶行猎之说，还关乎射天狗——天狗祸害婴幼儿，是古人想象中的怪物。张仙射天狗，护婴之神正是就此而言。送子、护婴双意蕴，当然更好。旧时的张仙画像碑，上端刻苏老泉《题张仙画像》文字，碑刻画像是持弓的。四川绵竹民间年画，弓箭射天狗的张仙，带着孩童骑麒麟，护婴与麒麟送子合为一图。这图案，2007年入选《绵竹木版年画》特种邮票。
仍说天津，杨柳青传统年画绘张仙，仰面云天，持弓放箭，射杀天狗，是典型的护婴之神形象；又绘五个婴孩嬉戏身边，送上“五子登科”的祝福。张仙像的张贴有讲究。旧时民宅，烧炕取暖。张仙像要贴在居室山墙靠近烟道出口的地方。相传天狗会从房顶烟囱口钻进屋内。有张仙爷把守，天狗不敢进屋。
在天后宫，重塑张仙坐像一尊，浓眉长髯美男子造型，左手执乌弓，右手持金弹。还是那句话，送子、护婴，好意蕴，成了双。