文史大家、民俗学家邓云乡教授在《云乡琐记·津沽师情》中记载了一则鲜为人知的艺文佳话，文中回忆了与恩师谢国祯先生闲谈时，常忆及在天津听张寿臣相声的往事：“第一位想到的就是谢国祯老师。七十年代末、八十年代初，在上海见面，除谈北京旧事而外，就常常说到天津。谢老二十年代中后期间，在天津梁任公家做过家庭教师，是任公的学生，又是任公小女儿的老师……解放后（新中国成立后），谢老在南开史学系教书，常去逛天祥市场书摊，听张寿臣说单口相声。常同我说起张寿臣的相声的确不错，不俗，故事都有根据，说老年间事，不是信口开河，有听头。使我也常常想起张寿臣说相声的慢条斯理劲。”
谢老是邓云乡先生年轻时在北大求学的老师，是历史学家、明清史籍专家，所著《晚明史籍考》《明清笔记谈丛》等书，治学严谨、精深渊博，皆是具有重要历史价值的专著。谢老特别称赞张寿臣相声“故事都有根据”，“说老年间事，不是信口开河，有听头”，这种评价并非寻常的曲艺鉴赏，而是对俗文学艺术作品中历史真实性的认可与肯定，是对张寿臣相声作为口述史料的重视和学术认同。张寿臣相声的许多作品在创编时多取材于史料真实事件， 采用“七分史实三分演绎”的民间说书传统重构历史记忆，契合了谢老“从人所不甚注意的野史笔记当中寻找滋补的材料”的民间史料考据方法。
其实，作为梁启超弟子，谢老对民俗史料的重视绝非偶然。梁启超在上世纪二十年代的《中国历史研究法》中主张突破传统正史的局限，扩大史料的收集范围，将曲本、小说等传统视为“小道”的文学作品纳入研究范畴，这可视为将历史材料的边界扩展至通俗文学。谢老作为明清史研究学者和文献学专家，其研究亦注重挖掘非官方史料的价值，他认为“学历史不妨看看野史和杂记”，而野史笔记等市井记录能保留更多社会细节，能反映“基层社会的生活实态”，能提供更全面的社会史视角，成为补充正史不足的重要材料。谢老在南开执教期间考察天津的茶楼书场，也是这种学术基因使然。
由上文还能想见，谢、邓二老聊天不止一次提及张寿臣的相声。邓老大学毕业后曾来天津中学任教，可能就是那一时期到茶园听相声的吧。彼时津沽曲艺极为繁荣，或许正是这种檀板喧闹触发了邓老记录市井百态的笔触，或许正是张寿臣相声这种扎根于市民生活的幽默叙事方式，为后来邓老的民俗研究提供了可鉴的样本。
张寿臣相声和文化接轨，得谢、邓二位鸿儒学者之青睐，是相声艺术赢得学术尊崇的一个重要注脚。当文人学者在历史考据与曲艺表演间出现精神共鸣，当市井幽默与学术话语达成审美共识，相声艺术终于在文学殿堂迈上了一个台阶。张寿臣相声被纳入知识分子的精神视野，这种跨越阶层的文化认同，是相声的荣光。