朋友是大学教师，生怕孩子“输在起跑线上”。她的二女儿才上幼儿园，不仅早早开始了琴棋书画的系统训练，居然还在啃全本的《论语》。我认为这样的启蒙教育为时过早，因为《论语》看着篇幅短小，实则内涵颇深。甭说儿童了，即便是大学生，也未必能读懂。
《墨子》有《经》与解释性的《经说》相辅而行，读来尚且艰深晦涩；而《论语》作为纯粹的“经”体，其文辞简约隐晦，既无配套的“说”解，也缺乏必要的“传”释，许多重要语境背景都被省略。若不借助其他相关典籍的辅助阐释，不容易真正读懂。
比如《论语·述而》中“子不语怪、力、乱、神”一句，其前后文均与此句毫无关涉，该怎样理解？作为开宗立派的思想宗师，孔子毕生经历丰富，岂能未曾遭遇怪、力、乱、神之事而绝口不提？
子语，子不语，其实是分场合的。有时候，孔子不语怪、力、乱、神，只教人通过读《诗经》“多识于鸟兽、草木之名”——这正是《周礼》所强调的“辨名物”之学；有时候，他却扮演着“语怪之首”的角色，不假思索地为人诠释各种偶然乍现的“异物”。
汉人刘向《说苑》卷十八接连记载了两个故事：一是季桓子挖井时挖到一个陶罐，里面有一只像羊的生物，他故意对孔子说是狗。孔子回答：“这不是狗而是羊。树木中的精怪是夔和罔两，水中的精怪是龙和罔象，土中的精怪则是羵羊（坟羊），所以这应该是羊而非狗。”二是楚昭王渡江时，有个斗大的物体突然撞上王船，留在船舱里。昭王觉得很怪异，就派人去请教孔子。孔子说：“这叫萍实，可以剖开食用。只有霸主才能得到它，这是吉祥的征兆。”
诸如此类，可见孔子是要语怪、力、乱、神的，只是不在学生面前说而已。