跟很多文人一样，生于北宋、卒于南宋的著名科学家、文学家、音乐家王灼并无自传传世。清代黄廷桂等监修的《四川通志》虽然有传，但只寥寥二十言：“王灼，遂宁人。文词古雅，隐居不仕。所著《糖霜谱》一卷。”
稍后，《四库全书总目提要》补出了王灼的字号与主要经历：“灼字晦叔，号颐堂，遂宁人。绍兴中，尝为幕官。”晦叔，彭作桢在《古今同姓名大辞典》中记作“晦升”。颐堂，王灼的著作除《颐堂先生文集》五卷外，《颐堂词》一卷亦以此号冠名。幕官，即幕府文职僚佐，又称“幕宾”“幕僚”“吏师”等。
有道是：“所有的自传都在讲故事，而所有创作都是一种自传。”如今要更为详细地了解王灼的生平事迹，还得从他的创作入手。
王灼卒年存疑，他的《答戴时行》一诗提到“如今四十已知非”，《次韵李士举丈除夕》组诗之三里有“平明六十春”一句。今人先考证这两首诗的写作时间，然后再据之推断王灼的生卒年，得出五种看法。本文暂从第四种看法：生于崇宁四年（1105），卒于淳熙二年（1175）。
靖康元年（1126），王灼在成都求学。在此期间，他曾游览都江堰，并留宿于崇德祠下。八年之后，他写了一首名为《宿崇德祠下望青城诸山》的五言诗，来回顾这段经历，曰：“昔年来就学，颇熟青城面。虽无寻山分，犹喜旦暮见。违去八寒暑，梦想无时休。谁意俗士驾，复作山下游。晚云蔽高峰，怅望久拄颊。山灵岂猜我，未许相投接。晨兴云散尽，秀色矗亭亭。还如故人眼，不改旧时青。愧非自由身，又复尘中去。他日访麻姑，问讯山头路。”
崇德祠，宋时又叫“崇德庙”，在永康军“军城西门外山上”，乃“秦太守李冰父子庙食处”（范成大《吴船录》卷上），即今二王庙之前身。王灼在崇德祠下望青城诸山，说白了，就是在岷江左岸远眺右岸之西岷诸山，青城山是其中之一。
千里岷山被滚滚岷江力劈为二，一支为西岷，一支为东岷。东岷诸山属龙门山脉，崇德祠就位于其中之玉垒山间。西岷诸山属邛崃山脉，在今都江堰市境内的均可统称为“青城诸山”或“八百里青城”。晚云蔽峰，高不可攀；晨云散尽，秀色可观。然而由于俗务缠身等原因，王灼终“无寻山分”，没能身临青城山，只在崇德祠附近一早一晚遥望过而已。八年飞逝，亭亭矗立的青城诸山仍让王灼“梦想无时休”。
青城面是指青城山的面目，属于拟人手法。这个“青城”呼应着诗题之“青城诸山”，即包括今天的青城山、赵公山等在内的西岷诸山，杜甫所谓“西山”。
俗士驾，典出南朝齐孔稚珪《北山移文》：“请回俗士驾，为君谢逋客。”王灼以“俗士”对应自己的幕僚身份，透露着不甘与无奈。
拄颊，即范成大《石湖居士诗集》卷八《次胡经仲知丞赠别韵》“先生有道抗浮云，拄颊看山意最真”之拄颊看山。典出《世说新语·简傲》：“王子猷作桓车骑参军，桓谓王曰：‘卿在府久，比当相料理。’初不答，直高视，以手版拄颊云：‘西山朝来致有爽气。’” 王子猷做了车骑将军桓冲的参军。桓冲对他说：“你在府里已经很长时间了，最近应该处理点事务了。”王子猷并不回答，只是看着高处，用手版（中国古代臣下上殿面君时的工具）支着脸颊说：“西山早上很有令人爽快的空气啊。”王灼遣用这个故实，主要表现自己萧散不俗的精神状态，与前面“俗士驾”、后文“又复尘中去”的现实处境，可产生一种矛盾冲突的张力。
山灵，即为山神。“山灵岂猜我，未许相投接”，也就是“山灵嫌俗驾”（语本陆游《剑南诗稿》卷三十三《游山舟中遇风雨戏作》诗）的委婉说法。不是我不想上山，而是山神嫌我俗不让我上，王灼为自己未登青城山找了一个别致的理由。
还如故人眼，不改旧时青。这里还是用拟人手法，拿青眼（典出《晋书·阮籍传》）之青比拟青山之青，同时用“青”照应前文的“青城”。
麻姑是“沧海桑田”“东海扬尘”等神话故事的主角。王灼暗用“又复尘中去”之尘（凡尘）双关“东海扬尘”之尘（尘土），从而顺势引出“访麻姑”云云，而“麻姑”又可双关青城山“麻姑洞”，颇具含蓄蕴藉之致。王灼希望他日退出仕途、恢复自由身时，可以去访问一番。
《宿崇德祠下望青城诸山》全诗每四句变换一次韵脚，抑扬顿挫，真有群山起伏之感。其中“违去八寒暑，梦想无时休”十字更是真情款款，一往而深，让人想起晚王灼20年出生、同样当过范成大手下的陆游，其《蜀使归寄青城上官道人》诗云“轻别青城十二年，至今客枕梦林泉”，也对青城山有着绵绵无绝的怀念。唯一不同的是，陆游上了青城山，而王灼似乎终生未上，好不遗憾！