取名有大学问，马虎不得。“庄里丈人，字长子曰‘盗’，少子曰‘殴’。”老丈带“盗”与“殴”上街，两儿前面走得飞快，老丈赶不上，气喘吁吁在后面喊：“盗，盗！”听到老丈急呼，捕吏飞奔过来，“吏闻，因缚之。”老丈更急了，连喊小儿子：“殴，殴！”捕吏听了，乱拳打盗，“吏因殴之，几殪（被打死）。”
这个笑话出自《尹文子》，有个乡下老汉，给孩子乱取名，大儿子取名盗，小儿子取名殴，自己家里叫，无甚事；外出叫盗叫殴，捕吏把“盗”差点给打死了。子曰：“必也正名乎”。名不能不正，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”给人给物给事，取个响亮又动听的名字，人生则成功一大半。
名之所用，不止在名字上。《尹文子》还说了另外一个故事，“齐有黄公者，好谦卑。”齐国的黄公，卑谦自牧也就算了，奈何啥子都谦虚。他生了两个女儿，长得如花美眷，沉鱼落雁，“皆国色”，黄老却是谦虚惯了，人家说：您家两个千金小姐，待字闺中，听说齿白唇红，玉貌花容。黄老连连摆手：没呢，没呢，蒲柳陋质，不堪入目。
谦虚一次，人家以为是谦虚，谦虚三次，人家以为是实话实说，“常谦词毁之，以为丑恶。丑恶之名远布”。这下，无人来提亲，“年过，而一国无聘者”。
“卫有鳏夫，失时。”有人过了正常的婚娶年龄，人生大好年华已失，还没有老婆。他想讨老婆，就不计老婆条件了，不管美与丑，不管好与坏，便送来聘礼。迎娶佳人入屋，洞房花烛，掀开红盖头，果然惊为天人：天呐，仙女下凡了。“冒娶之，果国色。”
老鳏夫人生开了挂，美女的人生亏死了。何以至此？黄公的谦虚，活活断送了女儿的美好人生。谦虚，人称美德，既然是美德，何以这世界越来越没人谦虚？自负自负使人富，谦虚谦虚使人输？这里的道理是，黄公之女养在深闺人未识，他人无从证实美与丑，只凭黄公一张口。阁下实力如何，熟悉你者，自然不用说，不熟悉你的人，多半只是凭你自述，没多少人愿意来考证与考核。把自己吹得天花乱坠，人以为你有真本事，总说自己不行，人家或以为你谦虚，若是听得多了，也觉得你是自认。
人道谦虚是美德，奈何是，谦虚是美而失，吹嘘是丑而得。为了“得”而讲德者，这德不说非德，至少是其德不纯。讲德的人，可以不讲得失，然则，社会却必须讲得失。如果社会老是让德者失，让不德者得，这德，就不算是德了，更没多少人愿意去讲啥子美德了。
这不是杂文写法，这是哲学写法。诸子百家，百家争鸣，这百家里，就有尹文子一家。庄子说：“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”尹文子是百家争鸣中之一家，曰名家。名家是专门研究名的哲学，给人给事给物取名字，是这一家研究的基础科学。尹文子讲述庄里丈人的寓言，强调的是名之重要。
“物固有形，形固有名。”名，是一门社会科学，取名是基础的基础。名字之外，名声如何影响个人命运，名之上有啥子社会附加价值，是尹文子研究的课题。比如谦虚与吹嘘，两类人在名声上做文章，对个人命运、对社会造成啥子影响？尹文子既反对自我吹嘘，也不把谦虚当美德，“形正由名，则名不可差。”人有美貌，自己与别人都不可唱丑，“名也者，正形者也。”名字好了，人才好；人好了，事就好，“此言名不得过实，实不得延名。”名字与名声，都得名副其实，“正名自治之，奇名自废。”
看来，吹嘘与谦虚都是以名乱实，必须正名自治，不合常理的“名”自然会被人们淘汰。