■开栏语
洛阳，不仅是周公制礼作乐之地，更是二程理学的诞生之乡。他们在此定居讲学，将河洛山川的灵秀化为哲思，把先贤的智慧积淀铸成理学的基石。从窗前青草的生机到盆中游鱼的命运，他们以万物为师，悟得天理，为世人的精神生活树立起讲理的准绳。即日起，本报推出《二程与洛阳》栏目，回溯二程在洛阳的行迹与沉思，探寻那段理性之光的源头，感受千年不息的斯文脉动。
在伊洛大地行走，我常常想，近千年前，旷世大儒程颢、程颐的弥天智思与洛阳的厚重文化相遇，是怎样生发出中国思想史上一段承前启后的斯文沃野，矗立起思想史上的第二个高峰？而洛阳，这一伊尹行走过、周公在此制礼作乐过的大地，给予二程多么丰厚的精神滋养：尧传给舜、舜传给禹的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，给了他们最初的“人心”“道心”启迪；大禹的《遗训》“民惟邦本，本固邦宁”给了他们民本思想的思索；伊尹的“一夫不得其所，若挞于市”给了他们救民水火之志；周公的“崇德保民”给了他们政治哲学基因。
二程哲思的开启
古人说洛阳是离“天”最近的地方。东南的中岳嵩山“峻极于天”，西南的九皋山“鹤鸣于天”，能上达天庭。二程于1056年前后随父亲从南方来到洛阳定居，开始其哲学之思时，便使这里的天地万物灵性起来、哲理起来、闪耀起来。
二程出生在湖北黄陂，当他们走向洛阳时，正是意气风发的青年。程颢这位10岁就写出“中心如自固，外物岂能迁”诗句的才俊，程颐这位“非礼不动”的英贤，在拜师周敦颐之后，更是站在了巨人的思想高度上，心中涌动的是救民于水火的伊尹之志，学颜子之所学的圣人之学的理想。程颢在京师开封攀桂折枝同苏轼、苏辙、表叔张载一同考中进士，在地方从政十余年，并参与王安石变法而后退居洛阳；程颐则以一篇《颜子所好何学论》名动京城，以一篇《上仁宗皇帝书》展露其经世济民之思想。此后兄弟二人，便在伊洛之滨一边收徒讲学，一边思考天地万物、人生之理、社会之理，创建具有价值观含义的理学体系。
从宇宙规律到人生信条
程颢首先提出了“天者理也”的命题。这是他对天地万物思考后的独见，认为“天”所代表的自然界是有其内在的运行规律的、道理的。这无疑是对笼罩人们思想的“天者神”的一次思想解放。
程颐则在程颢“天者理也”的基础上，提出“性即理也”的命题，认为人性的特点就在于人有理性，能理性地看待和处理问题。被后来朱熹称为发孟子所未发，是千万世说“理”的基础。
正是在对“天者理也”“性即理也”总结的基础上，程颢明确地说：“吾学虽有所授，‘天理’二字却是自家体贴出来。”二程所体贴天理是生生不已的自然生机，是万物一体的仁爱之心，是事物对立统一的运行法则，是高悬头顶的道德铁律。
二程对天理的感悟，既来自于经典的智慧，又来自于先贤的教诲，也来自于生活的触发。程颢从《周易》“天地之大德曰生”中，感悟出大自然的德性就是生生不息的创造：春生、夏长、秋实、冬藏，四季轮回，永不停息。当他问老师周敦颐为何不除窗前杂草时，老师回答“与自家意思一般”，即与自己心中的生生不息的生意是一样的，是为了观天地生物气象。后来程颢在洛阳的家中，也是窗前长满了绿意盎然的青草，并在屋中置养鱼盆，时时观鱼自得之意。程颐则将喂食猫的小鱼放生在石盆水中，写下了关爱天地万物的《养鱼记》。他在《养鱼记》中，由鱼之命运而联想到天地万物中动物、植物包括人的命运，发出了“感吾心之所戚戚者，岂止鱼而已乎”的感叹！表达了真挚的儒者情怀！他甚至一生不坐轿，认为人与人地位与人格是平等的，坐轿无疑是“以人当畜”。
二程所感悟出的天理更深层的含义，在于从天地万物的运转规律中为人建立起核心价值观和道德理想，成为人日用而不觉的精神信仰。二程从天地生生不易的大德中升华出人的善的本性，从天地寂然不动的特性中升华出人的诚实之心，从天地生育万物而不私有中升华出人的廓然大公之心，并深刻揭示出天理的人生价值含义、道德意义、是非标准，从而告诫人们：为人处事要讲理，否则天理不容！
为生民立理
有学者研究，二程之前，人们处事的标准是要听皇帝的，听祖宗的，自从二程建立起以天理为核心的价值观后，人们遇事就开始讲理了，看是否符合事物的规律、道德的原则、社会的规范、处事的标准，即物理、性理、道理、道德。中国人开始过一种理性的生活，这是二程为中华文明做出的最大贡献。
而这一贡献是在洛阳完成的。