《元燮造像记》拓片 （资料图片）
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位于龙门石窟古阳洞南壁的《元燮（xiè）造像记》，即《安定王元燮为亡祖亡考妣造像记》，计九十五字，略有残损。题记两侧刻以浮雕礼佛图，甚为精美。此为安定王元燮为亡祖母高太妃、亡父太傅静王、亡母蒋妃及见存眷属祈福而造像并题记，正始四年（公元507年）二月刻讫。
据《魏书》记载，安定王元燮，字和平，鲜卑族，河南洛阳人。造像者元燮为北魏宗室，太武帝曾孙，其父元休因支持并参与孝文帝太和十七年（公元493年）迁都洛阳的决策，获封安定王爵位。元燮继承爵位后，为追念亡故的祖父、父母及现存眷属祈福，特在龙门石窟古阳洞镌刻造像并题记。在北魏延昌四年（公元515年）九月，元燮去世，被追赠为征虏将军、给事中、朔州刺史，谥号为“恭”。
近代学者蒋维乔在《中国佛教史》第十二章“造像与石经”中，探讨了北魏时期佛教与佛教艺术的发展情况，重点比较和研究了龙门石窟与云冈石窟的造像及题记艺术，阐述了北魏自太武帝毁佛之后，文成帝继位复兴佛法之时，佛教大盛。北魏帝后皆喜建造石窟，就山岩镌佛像，蔚然大观。其中，最著名者为大同云冈石窟与洛阳伊阙石窟（龙门石窟）。并认为：“大同云冈石窟之造像，昔时因僻在塞北，知者颇鲜，即碑碣亦无一存者；不如伊阙造像，屡见于金石家之记载。大同云冈题记文字较少，是因北魏初期‘元魏崛兴，文化丰盛’，至洛阳伊阙龙门石窟造像之时，与中原文化得以融合发展。‘至孝文迁洛，始攀胡语，肇启华风’，阐释了鲜卑文化与中华文化的融合，是龙门石窟北朝造像题记内容增多的原因。”
《元燮造像记》题记部分高25厘米，宽38厘米，通篇13行，满行9字。释文如下：
魏圣朝太中大夫、安定王元夑造。仰为亡祖亲太妃、亡考太傅静王、亡妣蒋妃及见存眷属，敬就静窟，造释迦之容，并其立侍。众綵圆饰，云仙?然，愿亡存居眷，永离秽趣，升超遐迹，常值诸佛龙华为会，又愿一切群生，咸同斯福。正始四年二月中讫。
康有为《广艺舟双楫》称《安定王元燮》题记为“峻荡奇伟”之“龙门体”，云：“元燮造像如长戟修矛，盘马自喜。”《安定王元燮造像记》之书法，体势呈欹侧纵逸之态，兼挺拔疏朗之韵，自然天成而风格独具，是龙门造像题记中“随取一家，皆是成体”的生动写照。