“神州日丽万象新，神马腾飞山海春。”马年春节正向我们走来，马年谈马，成为新年的重要话题。而谈马，我们从成书于洛阳的《山海经》谈起。神马英招守昆仑，鹿蜀鸣祥瑞，驳御猛兽，天马凌空——这些穿梭于《山海经》的神骏，实为河洛大地精神意象的投射。从伏羲画卦到周穆王驾八骏西巡，从青海骢传说到“龙马精神”的凝练，洛阳始终是神马叙事的原乡。
01 《山海经》与洛阳
《山海经》，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。全书现存18篇，分为《山经》《海经》《大荒经》三大部分。
《山经》主要记载山川地理、矿产及动植物，结尾处有云：“天下名山经五千三百七十山，居地也，言其五臧。”因此《山经》又称《五藏山经》。所谓“五臧”，可能兼有书分五篇、地分五区之意。《山经》包括《东山经》《北山经》《西山经》《中山经》《南山经》。《中山经》是以洛阳为中心记述的各地山川分布，分为十二次经，叙述最为详细，显然是作者最熟悉的地区。
《海经》包含《海外经》和《海内经》各四卷，突破了《山经》的实地考察框架，转向更具想象力的异域世界。《大荒经》包含《大荒东经》《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》四篇，主要记述上古地理方位、神话传说及奇禽异兽等。
关于《山海经》一书的最早记载，见于司马迁《史记·大宛列传》。西汉刘歆《山海经表》：“《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”东汉思想家王充《论衡·别通篇》云：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”其明确指出伯益（“益”）在协助大禹治水期间，负责记录四方珍奇异物的职责，最终形成《山海经》。其后，东汉史学家赵晔作了进一步论述，他撰写的《吴越春秋》云：“禹巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，招其神而问之：山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民族，殊国异域、土地里数。使益疏而记之，命曰《山海经》。”
伯益是舜的大臣，其妻子是舜的女儿。舜时，三苗离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举、德武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺。大禹继舜之后，伯益又辅佐大禹治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井。伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材。
洛阳是大禹的治水中心，也是夏王朝的定鼎之地，因此，伯益作《山海经》的核心素材成于洛阳地区。不过，《山海经》在成书、流传过程中，经历了一个不断加工和增减的过程。
02 《山海经》中的神马
在《山海经》那神秘幽远的篇章中，诸多神马穿梭于崇山峻岭、云海之间，它们不仅是自然奇象的化身，更是古人对天地秩序、生命奥义与精神寄托的深刻想象。这些神马或栖于昆仑之巅，或游走于南北群山，形貌奇异，能力非凡，承载着先民对于祥瑞、庇护、繁衍与永恒的向往。
英招生于槐江之山，乃昆仑帝苑的守护者。它身具马形，却生就一张人面，背上覆满虎纹，双翼如鸟展开，可凌空巡游四海。它不单是天帝在人间花园的管理者，更肩负维系四方安宁之责，象征着神圣权威与宇宙和谐的统一。
鹿蜀出自杻阳之山，形似骏马，白首赤尾，身披斑斓虎纹，其鸣声宛若歌谣，清越动人。古传佩戴其皮毛者，“宜子孙”，即能促进家族血脉延续，兴旺后代。这不仅是一种生育崇拜的体现，也折射出上古社会对宗族绵延的深切期盼。
驳，则现于中曲之山，外形亦类马，通体洁白，黑尾独角，牙爪如虎般锐利。它以猛兽为食，尤嗜虎豹，具有震慑兵戈之力，传说能抵御战乱侵扰。它的存在，是对暴力的克制，是对和平的呼唤，成为乱世中人们心中理想的守护者。
天马见于马成之山，是一匹通体雪白、黑首飘逸的神驹，一见人类便腾空而起，展翅飞行。它的出现令狼虫虎豹皆不敢近前，仿佛自带一种不可侵犯的威仪。这种“见人则飞”的特性，既显其灵性超凡，又暗喻高洁之士不愿与俗世同流合污的精神境界。
吉量马记载于《海内北经》，又称“文马”，通身素白如缟，鬃毛赤红似火，双眼金光闪烁，华美异常。传说凡人若得乘此马，可享千年寿数。它不只是速度与美的结合，更是长生理想的具象化表达，映照出人类对超越生死界限的永恒追求。
孰湖居于竹山之中，马身蛇尾，背生羽翼，人脸鸟喙，形象诡谲而神秘。它常将人抱举升空，或允人骑乘，似有沟通天地、载魂上行之能。或许在原始信仰中，它是灵魂通往神界的引路者，是连接尘世与苍穹的桥梁。
矔疏栖于带山，状如马而独有一角，蹄部刻有奇异纹路。其最著之能在于“辟火”——可抵御火灾，保护居所与族群安全。在火被视为毁灭与净化双重力量的时代，这一能力无疑赋予其重要的祭祀地位与实用意义。
岷山之地，共有十六位山神，皆为“龙首马身”之形，庄严威武，统御一方山水。其掌管风雨丰歉、万物生长，护佑百姓安康与六畜兴旺，是地域信仰的核心象征，体现出古人对地方自然力的人格化崇拜。
至于騊駼（táo tú），乃北方大地的青色神马，身躯雄伟，气势磅礴，被称为“野马之神”。它奔腾于荒原之上，自由不羁，象征着北方民族对辽阔草原与无拘生活的礼赞，也是游牧文化中勇猛与生命力的图腾。
这些神马，虽形态各异，却共同构筑了一个充满诗意与哲思的神话世界。它们不仅仅是动物形象的夸张组合，更是自然法则、伦理价值与人类梦想的投射。从生育到长寿，从避灾到御敌，从守护家园到通达天界，每一匹神马背后，都藏着一段关于生存、信仰与超越的古老叙事。它们穿越千年文字，在今日依然激荡着我们对未知的敬畏与对美好的追寻。
03 神马故事的延续
《山海经》记载的诸多神马，可总称为龙马。《说文解字》载：“马八尺为龙。”即高达八尺的马，可称其为龙，或称为龙马。河洛先民是最早驯养马的部族之一，认为本部族与马有缘，崇拜马并将其作为图腾，便顺理成章。
《易经·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉经学家孔安国解释：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”孔安国还对龙马负图进行了描述，说龙马为天地间的精灵，它的外形非常奇特，马身上长有龙鳞，故称龙马。后来，洛河中有神龟贡书而出，这便是洛书。龙马负图之处，位于孟津图河与黄河交汇处，这里有羲皇庙，又称伏羲庙、龙马负图寺，创建于西晋永嘉四年（公元310年）。
穆天子从洛邑出发西游时，驾车的马被称为“八龙之骏”（八骏）。《拾遗记·周穆王》中记载：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。王神智远谋，使迹毂遍于四海，故绝异之物，不期而自服焉。”
龙马，又称天马。《史记·大宛列传》记载，大宛国在匈奴的西南面，出产良马，有一种宝马的汗呈血色，它是天马的后代。《汉书·礼乐志》云：“太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。”意思是，太一神所赐的天马，驰骋万里，当今谁可与之匹敌，唯有神龙能为其友。
《隋书·西域传》记载：“青海周回千余里，中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，故时称青海骢焉。”
当时青海湖中有小山，冬季湖水结冰后，吐谷浑人将波斯的牝马放到山上，与当地野马杂交，认为这是得自海中的龙种，又称龙驹，从神异传说角度解释了龙马的由来。
司马光《天马歌》云：“大宛汗血古共知，青海龙种骨更奇。缣丝旧画昔尝见，不意人间今见之。”从大宛的汗血宝马到青海湖的龙驹，都在延续着《山海经》的神马故事。
《山海经》神马的故事核心发源于洛阳，因此“龙马”成为“洛阳马”的代称。唐代张籍《离妇》云：“洛阳买大宅，邯郸买侍儿。夫婿乘龙马，出入有光仪。”洛阳也孕育出了成语“龙马精神”，该成语出自唐代李郢《上裴晋公》，其诗曰：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”裴晋公即晚唐重臣裴度，他历仕宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，出将入相，德高望重，两次任东都（洛阳）留守，晚年退居洛阳集贤里，仍心系社稷安危。因此，李郢以“龙马精神”赞之，意即其老而弥健、锐意进取的精神。龙马精神，正是河洛文化的核心内涵，更是自强不息的洛阳精神！