公元745年仲秋，杜甫从临邑弟弟那里回来，驱马500里地，到任城与李白会合，计划同上东蒙山寻找董炼师。杜甫诗中云：“菱熟经时雨，蒲荒八月天。”正好遇上秋季的阴雨天，因为秋雨连绵，耽搁了一段时间，杜甫得以在李白的酒楼以诗会友，结识了当地的诗友，如任城县主簿许某。
任城到东蒙山约300里地。蒙山东西长约250里，东段为东蒙山，是道教的圣地，在今山东蒙阴县境内。
唐高祖李渊尊奉道教始祖老子李耳为唐王室的祖先，此后唐高宗、唐睿宗、唐玄宗等，不仅将道教奉为国教，更是大力推崇，强力推广。东都洛阳北面的邙山上，建有“玄元皇帝庙”，供奉有高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗“五圣”，既是道观，又兼宗庙。唐玄宗主持了开元道藏的编撰，对道士的任职资格进行了规定，多次礼请道士司马承祯入宫，称其为“道兄”，并按照司马承祯的请求，在五岳分别官建了真君祠供奉老子。唐玄宗的两个同母妹玉真公主和金仙公主都当了道姑，玄宗给她们分别修建了道观。正因为李隆基对玄学的偏好，在位期间注疏《道德经》，推行道教治国理念，所以他去世后，庙号被定为“玄宗”。公元749年冬，杜甫居家期间，曾拜谒洛阳城北的玄元皇帝庙。
李白姓李，自是尊崇道教。公元730年，李白来到长安城拜谒宰相张说，张说的儿子张垍将他安排在终南山楼台观的玉真公主别馆。李白写了《玉真仙人词》：“玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。”玉真公主（公元692年—公元762年），比李白大9岁。公元742年，在诗人贺知章的引见下，李白见到了玉真公主，玉真公主举荐李白入翰林院，成为玄宗的宫廷诗人。公元743年，玉真公主受玄宗委托，遍访名山大川，在前往中岳嵩山途中，驻足邙山晋蔡古道边的一个茶庵讲道，后人把那个窑洞叫做“皇姑洞”。公元744年，李白两次经过皇姑洞，自然少不了进洞仰视泥塑金身，回忆与玉真公主的往事。
公元744年四月，李白往见杜甫，本就是相约到王屋山请道士司马承祯为自己授道箓，由于种种原因，耽搁到了公元745年的八月，李、杜从任城出发，往东蒙山寻找董炼师和元逸人，寻求为李白授道箓。
授箓起源于正一盟威道。授箓的“箓”是符和箓的合称。道教认为，符是天上云气自然结成，由神仙摹写，传于世间，故有召劾鬼神、安镇五方、降妖镇魔、治病除灾等神奇功能。箓又称法箓，通常列有神吏名号及相应的符，有的还绘上神像。道士拥有相应的法箓，方能召唤神吏兵将护卫身形，或役使之以施行道法。所以李白从西京到东都，从东都到王屋山，从王屋山到任城，从任城到东蒙山，就是为了获得道士的法术，取得道士的身份证明。
李阳冰《草堂集序》记载李白“请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”。李、杜二人从任城赶到东蒙山，不知为何，李白并没有在那里遇到董炼师和元逸人，只好又从东蒙山北上齐州，在紫极宫由高如贵天师授得道箓。从此，李白算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见善写符箓的盖还，为他造了真箓。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。
杜甫在《与李十二白同寻范十隐居》中说：“余亦东蒙客，怜君如弟兄。”由此可知，杜甫同李白一起上了东蒙山，又同赴齐州紫极宫。
“怜君如弟兄”，李白长杜甫11岁，二人却亲如弟兄。“醉眠秋共被，携手日同行”，两人一年多来，相伴而行，“共被”“携手”，日夜不离，亲密无间。谁料想，昔日栉风沐雨的两个落魄文人竟然成了流芳千古的诗仙和诗圣！一年多来李白和杜甫看似荒诞不经地为授道箓而天南地北地奔忙，最终杜甫忙了个寂寞，但是这次同行，李白和杜甫却各自有了文学创作上的收获，李白的浪漫主义诗作里融入了现实主义的笔法，杜甫的现实主义诗作里平添了浪漫主义的灵气，日后的文学创作如虎添翼，亦为中国文学史留下了千古佳话。
公元745年秋末，李白和杜甫回到鲁城，欲知后事如何，请关注下期《同访范隐居》。