浩浩洛水，穿行于华夏腹地，千年不息，滋养着洛阳这座千年古都，更孕育了“河图洛书”这一华夏文明母题。自“黄帝得洛书而王天下”的传说肇始，洛水祥瑞便成为天命所归的至高象征。唐垂拱四年（公元688年），武则天以“洛出宝图”为机杼，于紫宸初开之际，上演了一场重塑权力谱系的政治大典——她亲临拜洛坛受图，封洛神、建庙宇、制乐章，将“圣母临人，永昌帝业”的石刻祥瑞，升华为贯通神权与君权的意识形态工程。在武周时期，《大飨拜洛乐章》以九百人乐舞的旷世仪典，在“天符既出兮帝业昌”的颂声里，完成中国历史上罕有的“以礼乐重构天命”的权力叙事。
1 武后临朝洛出书
《周易·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”表明“洛书”与“河图”同为圣人创制文明的依据。
《竹书纪年》说：“（黄帝）五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。庚申，天雾，三日三夜，昼昏。雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮（jiào）之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。”
这段话是说，黄帝五十年秋七月庚申，凤凰飞临洛阳，黄帝祭祀洛水。有三日三夜大雾，雾散后，黄帝游于洛水之上，见到一条大鱼。黄帝杀五牲以醮之，天降七天七夜大雨。这时，河图洛书出现，以授轩辕。河图洛书出现的地方，在塞门谷口，即谷口关。《明一统志·河南府》载：“谷口山，在府城西南三十里，谷水所出。”《大清一统志·河南府》载：“谷口山，在洛阳县西南三十里，孝水出焉。”谷口山位于周山西侧，谷口关在谷口山和其南侧的洛河之间。
据说，凡是太平盛世，河图洛书都会出现。《论语·子罕》记述孔子感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”说明河图洛书在古代被视为祥瑞。
嗣圣元年（公元684年）二月七日，武则天临朝称制。垂拱四年（公元688年）四月，武承嗣使人凿白石为文曰：“圣母临人，永昌帝业。”五月三日，令雍州人唐同泰奉表献之，称获石于洛水。武则天大喜，以石为“宝图”。五月十一日，亲拜洛水，受宝图。五月十八日，加尊号为圣母神皇，作神皇三玺。七月一日，令改宝图名“天授圣图”，封洛水为永昌洛水，洛水神为显圣侯，加特进，禁渔钓，为之立庙，祭祀之仪同祭四渎。于水侧置永昌县。
2 拜洛坛与洛神庙
武则天为拜洛水、受宝图，专门修了拜洛坛。拜洛坛的位置，在北市南侧的景行坊。景行坊有皇家寺院同德寺，又名华严寺。该寺是唐代著名寺院，禅宗大师无名和尚曾住持该寺。著名诗人韦应物曾在这里修行，留下了描述同德寺风物的多篇诗作，其《同德寺阁集眺》云：“高阁照丹霞，飗（liú，微风吹动的样子）飗含远风。……三川浩东注，瀍涧亦来同。阴阳降大和，宇宙得其中。舟车满川陆，四国靡不通。”极写登同德寺高阁所见之秀美景色。
这处寺院，也是洛阳官员们品茶相聚之所，穆员的《同德寺凑禅师院群公会集序》就是写相聚之情的名篇。他写道：“竹深寒庭，雪净禅室，境捐世染，坐对天涯，甘茗代醪，清论如药。”
拜洛坛在同德寺的南侧，这是一处高台。为了拜洛受图，武则天曾在这里举行拜洛盛典，并写下了《拜洛乐》。其词曰：“菲躬承睿顾，薄德忝坤仪。乾乾遵后命，翼翼奉先规。抚俗勤虽切，还淳化尚亏。未能弘至道，何以契明祇。”
武则天《拜洛乐》是通过谦卑自省与虔诚颂神，强化其统治的“君权神授”合法性。开篇“菲躬承睿顾，薄德忝坤仪”以谦辞自称德行微薄却承天命眷顾，凸显神权选择的必然性。“乾乾遵后命”强调恪守天命规则，呼应拜洛受图大典中“圣母临人，永昌帝业”的祥瑞隐喻。
“翼翼奉先规”申明对华夏礼制的遵循，暗合其建明堂、行周礼的实践。诗中“抚俗勤虽切，还淳化尚亏”表面自责教化不足，实则凸显以帝王身份担纲“弘道”责任的正当性。
尾联“未能弘至道，何以契明祇”以反问句式，将统治合法性归于神明认可。此句直扣拜洛核心目的——借洛水神谕建构“天命在我”的政治叙事，为称帝营造舆论。
拜洛坛附近，建立了洛神庙。洛神，是宓（fú）妃，她是伏羲氏的女儿，嫁给了上古洛阳地区有洛氏部族首领洛伯。宓妃教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。她美若天仙，能歌善舞。有洛氏的首领河伯垂涎她的美貌，为抢夺宓妃，不惜大动干戈。最后，洛伯战败，宓妃不堪受辱，投洛河自尽。天帝封她为洛河之神。
曹魏诗人曹植在洛水边写下《洛神赋》，形容宓妃“翩若惊鸿，婉若游龙”，她曼妙婉约，秀颈修长，皎洁如玉，发髻高耸，丹唇娥眉，明眸皓齿……在她身上几乎汇集了一切赞美女人的词汇。
武则天封洛神为显圣侯，因此，洛神庙也称显圣侯庙。由于洛神又被称为牡丹仙子，因此，洛神庙又称牡丹仙子庙、花神庙、爱神庙，历代修葺。洛神庙南临洛水，东瞻嵩岳，西傍洛城，前眺伊阙。河岸杨柳依依，碧波清粼，风景优美。宋代苏辙、元代雅琥、清代潘耒(lěi)等诗人，都曾游览洛神庙并留下诗作。豫西调形成于清朝康熙年间，现存第一个剧本正是在洛神庙会期间演出的《洛神庙传奇》，该剧的作者是吕履恒。
3 《大飨拜洛乐章》
在武周时期，对洛河进行春秋两祭，这是国家盛典，祭祀是在洛神庙进行的。
祭祀要演出武则天亲自作的《大飨拜洛乐章》，序曲是《拜洛》，以下分为《昭和》《致和》《咸和》《显和》《敬和》《齐和》《德和》《禋和》《通和》《归和》诸章，终曲是《九和》。
乐词中反复强调神灵（如“九玄”“乾灵”“明祇”）的庇佑和祥瑞降临（如“天符既出兮帝业昌”），表达武则天对天地阴阳力量的虔诚崇拜。这旨在宣示其统治受命于天，借助“神功不测”“灵眷遥行”等意象，将个人权力神圣化，以证明其称帝的合法性。
乐词中祈求帝业永昌与国家繁荣，核心诉求是巩固“永昌帝业”与“式播淳风”，通过祭祀仪式（如“宗祀展敬”“百礼崇容”）祈求国泰民安（如“永宁中宇兮安下都”）。武则天以谦卑姿态（如“惭惕罔置”）自述遵循先王遗训（如“奉先规”“崇儒习旧规”），实则突出其统治能延续“三圣基隆”，实现“文化启，武威扬”的文治武功。
乐词中强调道德礼仪与教化功能，贯穿对“德以恒固”“恭崇礼则”的推崇，将祭祀视为道德教化的载体（如“奠享咸周，威仪毕备”）。通过描绘庄严的仪式流程（如“兰俎既升，金石载设”），武则天倡导“淳风”以教化百姓，强化社会秩序，最终服务于“长贻宝贶兮赞璇图”的政治愿景，即建立一个以德治国的永恒帝国。
这组乐章的中心思想是武则天通过宗教祭祀，将个人统治与天命、道德深度融合，旨在神化其政权、祈求国运昌隆，并以此作为巩固女皇权威的思想工具。诗歌融合了儒家礼制、道家玄思和帝王权术，展现了武则天独特的政治智慧与宗教策略。
《大飨拜洛乐章》是古代雅乐巅峰的政治仪典与艺术丰碑，以恢宏的礼仪乐舞体系彰显帝王权威，强化武周政权的天命正统性。首先是超规格演出阵容：舞队由九百人组成，结合编钟、管弦等传统乐器，形成“八方之乐，和而鸣之”的声场。舞队通过程式化动作演绎多个乐章，以“虹开玉照，凤引金声”的意象，具象化呈现“天授神权”的政治叙事。其次，乐章与“上香”“拜洛”等仪程深度融合，通过程式化展演构建神圣场域，以谦卑姿态强化“君权神授”的集体认知。最后，该乐舞体系突破前代祭祀乐规格，成为“帝王建制宫廷乐队之最”，直接影响后来的雅乐制度。
《大飨拜洛乐章》以乐舞为体、政治为魂，通过极致化的艺术展演重塑权力叙事，成为古代“制礼作乐”传统的巅峰实践。其九百人舞队的视觉奇观、多重乐章的文本深意，以及“天人感应”的仪式设计，共同构建了中国古代雅乐史上少见的综合性权力美学样本。