《惠感造像记》拓本 （资料图片）
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《惠感造像记》刊刻于龙门石窟古阳洞北壁上层，全称《比丘惠感为亡父母造像记》，位于《杨大眼造像龛》之南西侧下方位置。题记记述了北魏景明三年（公元502年）五月，比丘僧人惠感，为其已逝父母敬造弥勒像一躯并题记祈福。比丘“惠感”之题名，在古阳洞中即有四处，分别见于此品及永平三年（公元510年）《道人惠感造释迦文弗造像记》、神龟二年（公元519年）《邑师惠感邑主孙念堂等造像记》、神龟三年（公元520年）《赵阿欢等三十五人造弥勒像记》之中，仅上述四品在时间跨度上就达18年之久，比丘惠感参与营造古阳洞造像之功，可于此略见一斑。
此题记高19厘米，宽42厘米，通篇12行，满行5字，全文计58字，此题记中异体字及不规范用字比较多，如“勒”“像”“旷”“乘”“竟”等字，若用于书法的临摹与创作，应当特别注意，以免谬误。录释文如下：
景明三年五月三十日，比丘惠感为亡父母敬造弥勒像一区，愿国祚永隆，三宝弥显，旷劫师僧、父母、眷属与三涂永乘，福锺竟集，三有群生，咸同此愿。
文后另有2行文字，内容为：“比丘法宁为亡父造石像一区。”考其字体风格，应为同时期刊刻，虽刻在一起，当分而论之。
《惠感造像记》文字内容虽然不多，却小中见大，非常具有代表性。首先从形制上看，北朝造像题记虽然内容、形制各不相同，但整体结构上呈现出一定的规律性，日本研究者佐藤智水将造像记概分为两种结构形态，其中最常见的一种结构递进顺序为：造像时间、造像者身份、造像者、造像对象、造像题材、发愿对象、祈愿内容。《惠感造像记》正是这种文本结构的典型代表。另者，在祈愿对象上，此题记涵盖得也比较全面，反映了北魏僧尼、民众的信仰与祈愿。清华大学教授侯旭东认为，如果从五、六世纪的造像记发愿对象和内容关系为中心来分析，发愿对象大体可分为三类：一是属于统治者，例如为皇帝、太皇太后、国王、公卿百僚等，发愿人多为他们统治下的子民。二是有直接关系的父母、师僧、眷属、兄弟姊妹、亲属或同邑、朋友等。三是为“众生”，出现的类似称呼比较多，如“群生”“三界群生”“四恩三友”“有形”“有识”“有情”及“边地众生”等。《惠感造像记》在有限的文字中涵盖了上述三类发愿对象，特别是为众生祈福的“三有群生，咸同此愿。”由此可见，当时的一些参与营造石窟的僧尼和民众，在关心自己家人与亲属的同时，已经有了为众生祝福的普世意识，也反映了佛教中国化在当时社会及民众中的进展情况。
《惠感造像记》尺幅不大，造像者比丘惠感是一名僧人，地位也不高，然而并不影响其题记独特的艺术价值，此题记书法呈现出北朝民间书风的意趣之美，正如康有为所评：“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常。岂与晋世皆当书之会邪？何其工也！”并认为学习书法者若能选择合适的北魏造像题记勤加临习，就可逐步形成自己的书法面貌。
“龙门二十品”诸品虽尺寸不一，造像者尊卑亦各不相同，但皆各具面貌，值得品味。在具有北朝的时代美感的同时，又兼具了书法语言个性化的表达，这正是“龙门二十品”呈现给我们的独特而多元的艺术魅力。