从《解伯达造像记》谈北魏民众信仰

《解伯达造像记》拓本 《解伯达造像记》石碑 扫码阅读本栏目已刊发文章

《解伯达造像记》，全称《司马解伯达造弥勒像记》，刊刻于古阳洞北壁，即“魏灵藏造像龛”之东侧上方，造像者司马解伯达，造弥勒佛像一尊，并题记书刻于造像龛下方，像龛与题记皆尺寸较小。题记部分高12厘米，宽34厘米，通篇14行，满行5字。全文原为64字，民国时期原石遭到损毁，今仅存30字。据清代拓本，全文如下：

都绾阙口游激校尉、司马解伯达造弥勒像一躯，愿皇道赫宁，九荒沾泯，父母康延，智登十地，仕达日迁，眷属道场，声求响和，斯福必就，六趣群生，咸同此愿。太和年造。

康有为《广艺舟双楫》卷四“余论第十九”中，将《解伯达造像记》列入“峻骨妙气”一体，评价为：“雍容文章，踊跃武事。”对此题记书法评价很高；在“碑品第十七”中，将其列入“精品上”，和著名的《魏灵藏造像记》级别一样，是“龙门二十品”中所列等级最高的题记之作。此题记署“太和年造”，北魏太和年间，特别是孝文帝拓跋宏（元宏）迁洛之后，伊阙间造像铭刻之风勃兴，诚为北魏造像题记书刻之滥觞也。当代书法家徐本一在评述《解伯达造像记》书法时称赞：“此刻字盈格满，气势充沛，张力弥足，尤以长撇重捺伸缩开阔，形成三角之势，沉稳厚健，而显雄强峻拔，魏碑独特亦出于此。”

《解伯达造像记》的造像题材是弥勒，纪年造像可以反映出当时民众的宗教信仰发展情况。龙门石窟北魏纪年造像题记中，明确有造像题材的108尊，数量较多的题材是“释迦”造像51尊，“观世音”造像14尊，“弥勒”造像32尊，其中太和、景明年间纪年造像今存10尊，题材均为弥勒造像。据高僧鸠摩罗什所翻译的《弥勒下生成佛经》记载，弥勒生于一个婆罗门家庭，之后跟随释迦牟尼出家修行，成为佛祖的弟子，弥勒意译为“慈氏”，因弥勒多修慈心、多入慈定的缘故，其被描述为掌管未来世界的佛。在此经卷中，弥勒引领的未来佛国被描写成众生平等、安居乐业、人的寿命可以超过8万岁的一个梦想中的“极乐世界”。因此，在石窟中发愿造弥勒像，能让虔诚的信众获得心理上极大的慰藉，造像题记的内容，反映出北魏时期河洛地区官吏及民众的宗教信仰情况。另外，值得关注的是，北魏官吏解伯达还在造像记中提出了与其仕途升迁有关的“仕达日迁”的愿望，在龙门石窟众多题记中较为少见。

令人遗憾的是，和著名的《魏灵藏造像记》一样，《解伯达造像记》在民国时期也受到了破坏，据《洛阳出土石刻时地记》作者郭玉堂记述：“龙门二十品之解伯达，（民国）二十三年（公元1934年）春被匪盗取，小百品之强弩将军亦被匪寻之。”因此，今天的古阳洞中，《解伯达造像记》原石已经残损大半，无言地诉说着古阳洞的昔日往事与岁月沧桑。

（本文配图均为资料图片）