一、土著人何去何从
不管是正史、野史还是乡间传说，都证明湛江地区汉唐之前基本上是土著人居住。遂溪鲤鱼墩新石器遗址更证明在七千多年前已有人类居住。这就是更能说明，湛江土著人历史悠久，不容置疑。但另一个问题又来了，据史料记载，从唐末至清的几个朝代中，从河南、福建等地到来湛江安居开业的人从未停过。调查每个村子，都说他们的祖先来自外省。这么说来，原来的土著人是不是都让外来人赶走了，就没有民族融和相处的吗？如果有，为什么村上的人都是外来的呢？还有，如果真的是土著人跑光了，但做年例、摆石狗、盖茅屋、上刀山、下火海、穿令箭这些明显是土著人的习俗又怎么玩到了现在呢？看来，湛江地区土著人的何去何从，还是要探个究竟。
二、汉合浦郡治和徐闻县治在哪里
据《湛江通史》（广东人民出版社2021版）：汉在雷州半岛置徐闻县，隶属于合浦郡。《汉书》记载：“自日南障塞、徐闻、合浦，船行可五日有都元国……”唐《元和郡县图志》载：“汉置左右侯官，在县七里，积货物于此，备其所求，与交易有利，故谚曰‘欲拔贫，诣徐闻’”。《汉书·地理志》又载：合浦郡下辖徐闻、合浦、高凉、临允、朱卢五个县。汉代徐闻县，包括了今雷州市、徐闻县、遂溪县、霞山区、赤坎区、麻章区。
从上述历史文献中看，还是不知合浦郡治和徐闻县治在哪里。明代的《广东·通志》说汉徐闻县治在今雷州市。而还是明代《雷州府志》、清《徐闻县志》都说徐闻县治在徐闻讨网村，合浦郡治始终没说明在哪里。看谁能给出答案。
三、雷州半岛的石具为何这么多
如果说古代先民用木材做房屋做家具最多的是西南地区，那么用石头加工石具最普遍的地区就是雷州半岛。从现存的古石具看，打北边的遂溪至南端的徐闻，从东边的调风到西边的乌石，上万个村庄，每个村庄每户人家都使用石具，例如石磨、石盆、石槽、石缸、石柱、石兜、石碌、石糖机、石锤、石凳、石网坠……应有尽有。
二十多年前，我在英利鹰峰岭搞旅游开发调查时，竟在岭脚的一块地边上发现了一个直径1米多，深1米多的大石缸，是整个巨石制成。除了边沿有些损毁，整个石缸完好无缺。我马上叫当时的镇领导组织人员运回去，现成了雷州市博物馆的镇馆之宝，摆在入门大厅显眼处。
雷州半岛人将石具融进了生产、生活的方方面面。这种现象说明了什么呢？是石头多，因地制宜，还是习俗使然，与石有缘？有谁解开此谜吗？
四、湛江年例是土著人留下还是外来的
整个湛江地区，很少村庄不做年例的，“年例大过年”，是湛江农村的专利。从大年初开始，直到当年年底，都有村庄在过年例。每年的春节他们不怎么重视，但每年的年例那是极尽热闹喜庆。呼朋唤亲，大饮大食，敬神游神，舞狮舞龙，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，彻夜狂欢。
但年例来了，问题也来了。年例中的一些做法，例如上刀下火海、穿令箭，滚簕床、傩舞等，明显是少数民族的神秘祖传。但从现实上和历史上看，如今的湛江人，都是在宋、元、明、清从中原或福建移民来的。难道这年例是他们带过来的？又或是他们继承了千年前越族俚族人的风习？中原地区只有庙会，并没有年例，福建更没有过年例的习俗。如果是土著人留下的，外来人又怎会继承下来呢？我要问的是：湛江年例是什么风习，怎么会延续至今？
五、雷祖是指陈文玉吗？
雷州市有座宏大的雷祖祠，这恐怕是全国罕有的一座纪念雷祖的专祠。据当地人说，雷州多雷，故建祠祀之；又说，雷祖祠实为纪念唐代雷州刺史陈文玉所建。陈文玉是土著人，但他当上刺史之后勤政为民，清正廉明，为民办了许多好事，故在他死后建祠以祀之。
然而，雷祖祠真的是纪念陈文玉吗？陈文玉真的称为雷祖吗？
雷神最早记载于《山海经·海内东经》。雷神在中国神话体系中占重要地位，是惩罚罪恶之神。在道教神话中，雷神为万法之神，分为多个级别，最基层的是“雷公”，上一层是“神”，最高级别是“九天应元雷声普化开尊”，是雷神的统帅，亦即是雷祖。雷神在中国民间信仰中具有祛邪、避灾、祈福的象征意义。
这么说来，雷祖祠应该不光是纪念陈文玉的吧？敬请雷州史家告知。
六、历史上的湛江到底有多蛮荒
懂本地历史的人都知道，历史上的雷州被称为蛮荒之地。描写为森林密布，蛇虫出没，猛兽横行，人烟稀少，生产落后，盗贼四起，是历代朝廷贬官安置之地。
事实上真的这样吗？汉朝时，徐闻地是政府重要的对外港口，在现在二桥村一带，港口群足有十几里，围绕港口住有十几万户人。唐宋时，雷州遍地是陶瓷窑群，特别是西海岸，古窑群达十里之长。清朝时，今海安港东边是雷州半岛的蔗糖出口港口（现存遗址）。自汉之后，内陆通往雷州半岛的官道有好几条，现今还存有调丰村千年牛车辙，深达60厘米，足可见证当年人类来往的频繁。纪念贬至雷州半岛或贬经雷州半岛到海南的官员居住雷州城，古人早已建祠纪念，名曰“十贤祠”，文天祥为“十贤祠”写碑文。据英利镇研究文物人员说，英利镇里有几十座土地庙，十几座寺观。这足以证明英利镇在历史上的繁忙。
所有这些史实，好像与蛮荒之地相违背。请研究雷州半岛历史的学者说一说半岛真实的史实好吗？
七、历史上的湛江陶瓷业发达吗
历史上的湛江陶瓷业发达吗？比起景德镇、佛山肯定处于下风，但与边陲地区比，肯定占上风。因为自唐起，雷州半岛的陶瓷业就大量兴起（民窑）。除了南渡河两岸有窑群外，还有杨柑的十里古窑群，沈塘的唐宋古窑址等。这些足可证明，历史上的雷州半岛陶瓷业是有规模的。但规模有多大，产量有多少，生产的是什么产品，销往哪里，什么人使用，在历史上有多大地位，这一切都还未十分清楚。
二十多年前，曾有史学者说，湛江历史上有一条陶瓷之路，广西的、茂名的、湛江的陶瓷都从这条路运到雷州半岛南部的港口出海，运到那里就不清楚了，有没有出口的呢？
八、历史上的湛江糖业如何
走遍广东，没有哪个地方像雷州半岛那样，村村有糖寮和石制榨糖机。特别在遂溪的调丰村，听村老人说，自他懂事起，村中竟有几十个糖寮，每个糖寮都有一台以上的石制榨糖机在榨制红糖块，是名副其实的制糖村。我相信，类似这样的糖村远不止一个调丰村。直到上世纪末，雷州半岛农村仍有许许多多的石制榨糖机在运转，遂溪也被称为“中国甜县”。
我要问的是，雷州半岛为何种糖蔗多，又出产这么多的红糖，卖到何处？先民们以糖结缘，肯定有诸多因素，不妨探说一番。
九、史上从外地进出半岛官道有多少
雷州半岛在中国大陆最南端，海外还有个海南岛。官员、官货、军需、民间交往交易、进出口货物往返都得畅通，而历史上的雷州半岛又称为蛮荒之地，人烟稀少，从外地进出雷州半岛是否有官道（即现今的国道）呢？如有，又有多少呢？
从现今的遗迹看，从东边进入雷州半岛的官道有一条，应从电白经吴川到官渡镇的“石门渡”过海沟入遂溪。“官渡”亦即由政府投资兴建和管理的渡口。官渡镇得名也应是因石门官渡历史悠久，影响大所得。而从高州化州和广西进入雷州半岛的官道又有几条呢？没有史迹可勘。只知道苏东坡当年从惠州贬到海南儋州时从珠江乘船到达广西藤县后从陆路进入雷州半岛。但在陆路怎么走，没有清晰的记载。从哪里进入雷州半岛也说不明白。还有，他为何不走直路从广州过佛山江门阳江茂名进入湛江，而偏绕了一个大三角从广西到来呢？有人说，因其弟苏辙在藤州等他，兄弟结伴好行。这也许是一个原因，而寇准在雷州去世后，他的棺木则从雷州往东送的，过了“寇竹渡”之后向什么方向去再也没有记录。
我要问的是：从外地入雷州半岛的官道有多少，从哪些地方进入？雷州半岛内又有几条官道南北走向？有谁能画出一个图来更好。
十、历史上的湛江海防要塞有多少
雷州半岛三面环海，南北长一百多公里，东西宽几十公里，东濒南海，西倚北部湾，面对琼州海峡。历朝历代，雷州半岛都以农业、渔业、海盐、木材为主，工业只有陶瓷和制糖、草编等。从这样的经济结构来看，雷州半岛确是穷困，不需要多少海防投入，但从另一个角度看，这里是内陆同海南联系唯一的通道，也有几个郡、州、县城，人口至少也有一百来万吧，海岸也有四百多公里，不加强海防能行吗？能抵挡得了走私和海匪吗？
然而，从现存的古迹中，只有太平镇的通明海防设施、雷州洋田外海边的海防设施和西边乐民镇的海防设施，其它地方未见古迹留存，不知有没有。难道上万平方公里的半岛就这么三两个海防要塞？
现请有识之士探寻一下雷州半岛的古海防。这对加深人们对雷州半岛军事历史的认识也是一个贡献。
本文的宗旨是引起众人对湛江历史的大探讨，让湛江人进一步认识湛江人。