龙鸣
（一）
衡量一个人的社会价值，在下有一个独特的视角：看哀荣。如臧克家评判人生的伟大诗篇所言：“有的人活着，他已经死了。”这种人自然无须谈哀荣。与之相反，“有的人死了，他还活着”。虽死犹生，哀荣无限。最典型的是孔子，老人家生前不受待见，流亡国外十数年，殁后学生却自发去守墓，长达三年，子贡犹嫌不够，又加了三年。
雷州半岛也有这样一位值得怀念的人，他叫陈湘。对他的葬礼，谢卫华回忆道：“陈湘大概自己也没料到，他身后事，大家那么隆重地追悼他、表彰他、纪念他，完全超出一般世俗人的认知。”陈老师的生前好友，同事学生，雷州半岛国营及民营雷剧团，有400余人获悉讣告前来悼念，他们献上花圈，表达深切的缅怀。
陈先生去世已近二十年了，他的学生念念不忘，朋友的怀念如丝如缕，依然拖着绵长的回音。把孔子与陈湘相提并论，正考虑是否合适，展卷一看，戏剧家黄祖洁在书中文章也把孔子与陈湘做过比较，说二者都是：“第一个提出事件概念，或事物缘起的人。”孔子创立的是儒学体系，陈湘则是雷剧声腔体系创始人。我把二者相提并论，比的是哀荣。这一点，陈湘先生这位智慧长者，生前已对身后场景了然于胸，他对事业的自信，对身后的哀荣、学生的怀念早有预料，他说过：“我什么都不图，只是我死后图他们的几点眼泪而已！”
（二）
这部纪念陈湘的巨著早已摆在我面前，主编谢卫华，副主编黄祖洁专门签名钤印相赠。因论的是雷剧，自惭一窍不通，心存敬畏，一直束之高阁，没敢触碰。主编谢卫华霸王硬上弓，几次三番请求，一定要我写几句读后感，他以为我研究过半岛历史文化名人陈瑸，对雷州文化其余也应触类旁通，他高估了，其实我对雷州文化只此一孔之见。
谢卫华主编的《雷剧声腔体系创始人——陈湘》，煌煌80万字，收集了115段雷剧片段，成为一座庞大的戏曲库，还有十三章文字内容。与它包含的巨量信息和无限情感相比，这80万字的文本不过是个“目录”。面对如此博大精深的文化建构，自觉此生难入堂奥了，既有所请，那我就站在门外，预测一下这部书的历史意义。
（三）
我曾在一次访谈中给雷州文化画出一个简明的结构图，为深圳一所大学的陈权教授所激赏，做成ppt给学生讲。图表显示，雷州文化分为三层，底层是瓯越和骆越文化铺垫出的广袤而厚实的土著基层，中间是富含开疆韵泽、个性鲜明的闽潮文化，顶层是儒道释混合的中原文化，佐以不断渗入的外来文化。这部巨型著作以及我新近点校出版《陈瑸全集》及已经完成的《陈瑸评传》，应属中层文化与上层文化结合的晶体。特别是陈湘创作的雷剧声腔体系，极大地增强了雷州文化的丰富性。所起作用不是为百姓雪中送炭，而是为了满足雷州人精神生活锦上添彩，那不是一朵花，是雷州人格外珍视的瑰丽华章。
（四）
雷州人这个群体，在中国历史的千年演变中，大部分从河南出发，经闽南来到雷州半岛，一路的裹携与吸收，形成独特的情感特征和语言种类。定义这个族群的特点，我想在文天祥定评“嫉恶如仇，敬贤如师”之后再加八字：“热爱家乡，情感浓烈”。
所谓家乡，首先是共时态的烟火家园，是由生活在共同土地上，洋溢着盘根错节的亲情的乡亲所组成，这里拥挤而嘈杂，熙熙攘攘，过着充满幸福与烦恼的寻常生活。
精神故乡是历时态的，是由吸收了这方土地的营养，并对这片土地产生影响的，不同时代具有独立精神品格的文化名人组成的，在这里，他们像早晨天空的星斗一样，稀疏而寥落。他们穿着不同朝代的衣裳，在典籍中，在传说里，在雷州半岛人心中，组成一个跨时空的村落。由于自己的努力和学生的托举，陈湘肯定是这个村落新加入的精神人口。
共时态的人间拥挤不堪，精神村落的人烟却稀稀落落，因为那张永久的居民证太难获得了。从艺术上讲，他必须构建起自己的艺术建筑体系，如汤显祖的“临川四梦”，如陈湘的雷剧唱腔体系。除了这个标准，还得有情怀，有社会贡献，“他活着为了多数人更好地活”；有牺牲精神，“情愿作野草，等着地下的火烧”。（臧克家）
李白这位诗仙绣口一开，就半个盛唐，其艺术堂构足够华丽宏伟，但他没能进入中国最伟大的诗人行列。王国维在中国寻找四位最伟大的诗人，屈原、陶潜、杜甫和苏轼入选。论诗才李白比谁都不差，但与这老几位比，李白缺少了对百姓的关爱，缺少了忧国忧民的情怀。“以天下为己任”“忧国忧民”这些大词，玩政治的人不过用来给自己镀一层金色薄膜，有的甚至只刷一层玉米粉。而在杜甫那里，全部都是用纯金手工打造的真情实感。他“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，他“穷年忧黎元，叹息肠内热”。对国家的忠心和对人民的关切使他的吟唱成为“史诗”。所以，人的精神生命是历代人民给的，是“群众把他抬举得很高，很高”。（臧克家）
（五）
陈湘不缺这个选项，从他的文章中可见端倪，他在《说牛》一文中夫子自道：牛吃的是草，给予人的是牛奶，牛肉可以食用，牛皮可以制革，牛粪可以肥田，从这点来看，那些贪官、娼妓、强盗、贩毒者等社会蛀虫，的确是牛马不如。秉着这股牛性，沿着著名戏剧家田汉指明方向，从零到一，他创造出“雷讴”“高台”和“混调”为主干的唱腔体系，正式把雷州歌剧定名为雷剧。
对陈湘创造的雷剧声腔，我永远无法登堂入室，像雷州人一样欣赏和体会其中奥妙之处了。但是，站在门外，有时也能看出一些门道：感觉肯定有什么能吸引陈湘先生舍弃丰厚收入，放弃优渥生活，倾其一生，投身其中。肯定有什么能折服一批当地知名学者和报人，对他一致赞颂。肯定有什么能让他的学生毕生难忘。肯定有什么能让女儿陈一新幼年虽然埋怨，长年后却感到无比骄傲。他的去世，肯定会有什么让那么多各行各业的人痛惜和怀念。
（六）
雷州半岛，散落着万千村庄，每个村庄的万千家庭，都会齐心合心力建起一个文化楼，楼上必有舞台，经常上演雷剧。有多少人像谢卫华一样，沉浸在雷剧营造的世界之中，不管是“晋代衣冠唐代曲”，还是“今人面目古人心”，雷剧像一个超大的集装箱，什么都能装进去。静心欣赏，由情景、台词、声腔、演绎出的喜悲故事，随着锣鼓伴奏展开情节，挂魂挂肺，依呀婉转，直到赚出婆娑眼泪，又笑着擦去。这群人同悲共喜的文化基础，是雷州话。这群人共同的爱好，是雷州歌，这群人十分膺服和欣喜的，是老师陈湘先生创造出来的雷剧声腔。这些唱腔首先在国营剧团采用推广，获得了极好的社会反响，雷州百姓说，陈湘老师改的那个腔呀！好听又好唱，雷州歌不再是一开口就“哦嚯难啊”（哭丧开头腔），积大德呀！陈湘的嫡传弟子则更加兴奋，当他们吃点小酒，高声吟唱的时候，脸上有光，眼中含泪，洋溢出无限幸福。噫吁兮，那些疾风劲草，大漠孤烟似的情感，只能用秦腔吼出来；那些入息出作，困于田园的纠结，只能用豫剧唱出来；那些帝王将相、才子佳人的玲珑情致，只能用京剧演出来。雷州人唱雷剧也是这样吧？非如此不能尽性。谢卫华说：“雷州人总感到用雷州话，发雷州音，唱着陈湘老师的优美的雷剧曲调，特别符合雷州人口味、秉性、意念，有种古远的心绪涌动，感觉特别开怀畅意。”
（七）
易中天说，普通话其实是五门外语的综合体：蒙古语、满族语、阿尔泰语，突厥语、朝鲜语，加上北京方言。战争伴随着多种民族融合，语言中只剩下阴平、阳平、上声、去声四声，只剩下24个韵母。雷州方言溯祖追源属闽语系，始于秦汉，由入粤的汉人带来闽南语与官话、土著话逐渐交融，形成本土化语言。从秦到明，一批批途经古莆田暂居，而后抱团迁徙到雷州半岛定居繁衍，民俗中保留下相当多的原生文化，其语言中韵母多达47个。比对北方传统音乐的五种调式：宫、商、角、徵、羽。黄祖洁说：“我们会发现，雷剧声腔调式还比京剧多出了一个羽式调。”用雷州话读岳飞的《满江红》特别酣畅淋漓，痛快！
（八）
雷话，哺育着雷州人的日常生活。雷歌，像轻风一样拂过人心。而雷剧，则把各种元素组装起来，集合起广泛的民意情感，在人的心上辗过。
在雷话与雷歌的基础上创造出雷剧，陈湘主持这个项目，如发射三级火箭，冲到令人仰望的高度，他所装填的燃料，就是他对家乡的热爱。而他也在这一漫长的过程中所获得精神的自由，创造的快乐，和从零到一的欢欣有多么丰富，哪里是生活优渥，收入丰厚所能取代！
我们这些凡夫俗子，一辈子物质地存在一番便了无声息，如飞鸟划过天空。能够留下的，都是些精神丰满的人，他们用特色鲜明的瑰丽思想、浓烈情感和优美作品塑造自己的精神面孔，如多棱的宝石一样闪着光辉，不管世事如何变化，他们都长久地存在着，不断对后世发出光芒，让他们的精神DNA活在一代又一代优秀的传承者身上。这种超越时空的精神生命是异常可贵的，大概就是汤翁显祖的“贵生”之意吧。他们在历史的天空俯视芸芸众生，有时被怀念，有时被批判，如水面上波纹荡过，瞬间又重归平静。李白说自古圣贤皆寂寞，是不是感叹多少年也等不到一个真正理解他们的人呢？
（九）
敬贤如师的雷州人，对给予他们精神营养的人表现出尊重与爱戴，更表现在他们对这片土地有杰出贡献的人的敬仰与谦卑。徐闻诗人黄礼孩说，每次去贵生书院，“内心都有一种说不出来的感动，觉得生命里面好像有某种密码被打开一样。就会暗暗生出去做点什么来表达自己的敬佩之情的念头。”谢卫华想到陈湘老师，也会产生这样的感觉吧！不然，他怎么会集合起一众队伍，花费心力编撰这么一部文集呢？“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。（黄庭坚）有哲学情结的谢卫华经十年的酝酿敬给恩师的这杯酒，用了80万字还外挂戏曲库，真是内容无限，不必像我们聊到无言处，说到词穷时，只好举杯说：都在酒里了。这部巨型文集擦亮了老师点燃的灯，任东海扬尘，白云苍狗，这灯会一直亮下去，并且相信以后还会有情怀满满的雷州人不断添油加蜡，谢主编对此满怀信心，在本书结尾，他铿锵有力地总结：“天地不朽，雷剧不朽，陈湘不朽！”