小康：许多人包括秦腔界人士对老百姓把甘肃安万称为“西北秦腔王”，颇有意见，认为安万尽管唱得好，但还不至于成为王？您怎么看？
许：这算什么！民国时期，有著名文人易顺鼎，是当时的名人、才士，五岁即出口成章，诗学满腹，人称神童。后不幸被掳走，又恰好被蒙古藩王救获，藩王极爱赏其才，其人才学本可以中进士，无奈生不逢时。这位名士，极端痴迷戏曲艺人刘喜奎，以至于将刘喜奎称祖宗、称亲娘，其他肉麻对天发誓之词，此不赘述。
戏迷被艺人的表演感激，一时兴起，用宏大感性的词夸自己喜欢的偶像，不奇怪。说明艺人的表演确有优异处。香港那四个唱歌的还称天王呢！后来不还有天后吗？现在歌迷称呼偶像的什么词儿没有？写出来都违规。
所以说，戏迷歌迷的话要会听，你不可能要求戏迷观众按照你想像的精准尺度去评价艺人，也没必要。审美的神奇和魅力，正在于差异。
“西北秦腔王”不才是个王嘛。还有比王大的呢。“听了马金凤，一辈子不得病。”厉害不厉害？
小康：也有人说，安万的“西北秦腔王”是快手平台赋予的，并非观众叫起来的，是资本的操作。
许：别动不动就仇视资本。资本背后操作，更说明安万有实力。资本恰恰不会做没有把握的投资，若安万唱得荒腔走板，资本会操作他？谁叫起来的，不重要，关键那是观众的心情。
【二】
小姜：昨天见一个人在评论区说你对待安万秦腔剧团和别的剧团是双标。怎么理解双标？
许：看到了。他说的双标，是小人同而不和，目睫之见。王夫之说：这种小人纠缠，不用理他，若“持是非与之辩，未有能息者也。而反使多其游词，以益天下之惑”。你已极理而言，他不可理喻，反而又寻找别的话胡搅蛮缠。
今早看视频，见乡下一媳妇儿捉弄婆婆，以狎亵为乐。某友问如何视之？答：挺欢乐，也无恶意，随便他。
友闻言惊讶：为什么？这不符合你讲座时说的平居各守本分，上下不失礼敬。你怎么双标了？
答曰：貌似双标，实则一标：彼愚氓无知，固不应以礼下之；而索隐行怪，岂正人之轻易也？
【三】
小胡：每次看到你发的有关安万秦腔的问答截图，都有人锲而不舍地在评论区企图说服你，他们认为你不如他们更了解安万？
许：其实，被人说服是一种幸运和福气。我从来都很希望被别人说服，被说服，说明你从对方那里学到了东西，这还不值得高兴？
我对安万及其经历，的确了解不多，仅看戏听戏，又从西北人朴素的角度，对下苦人应宽谅，不应绝人谋食之路。所以很希望能获得更多信息。问题是以理服人，不能以情绪迫人。阴阳怪气、气急败坏，甚至胡说八道，显然无济于事。况且，从一个人的言词中可见其心态，昭然若揭，就更无说服力了。
小胡：为什么仍然有人说安万秦腔是社火？鄙视之意满满，你怎么看这个事？
许：岂止是鄙视之意！就是恶意。这种人胆子也太大了，居然蔑视社火！不怕冒渎社神？可见嫉妒之火的确会烧得人丧失理智。这些人以为这样鄙视糟践安万了，岂不知是更加高看并抬举安万秦腔了。他们不知道什么是社、什么是火、什么是社火，以为把安万说成社火是鄙视安万秦腔不如那些已丧失以高台宣圣、以神理设教的所谓纯艺术，其实社火是神圣的，而戏是娱神的，所谓与神社切割的纯艺术，才是毫末，不值一顾。
【四】
小武：你显然对安万秦腔过于偏爱了。他们一个个读书不多，文化不高，能达到你说的高台宣化、神理设教的效果吗？
许：唱戏看戏，不用读太多书。尤其是读现在的书愈多，很可能会距人情事理愈远，读错了书嘛。读书少的人，只要不失朴素，还容易通情达理。我村从前有老太太，去庙会看戏回来给人说戏，把朱春登说成了“猪吹灯”，引人发笑。但她为《放饭》所感发的仁孝之情，宣于众人，不仅义理端正，而且有功德。换成现在读书的，弄不好质疑旧戏的价值观、审美局限等等。
从前的人，受一两出戏影响，终生言语行为与贤士大夫相呼应，德风偃草，同心同气。所以，不要读书自负、骄矜，你能唱得动人、听得动心就好。
【五】
小侯：老师好！请教一个问题：从前的社会歧视艺人，为什么艺人既已弃艺从事别的生计，但仍然三代以内子孙不允许参加科举考试？
许：看过话剧《天下第一楼》吗？福聚德烤鸭店跑堂的头儿常贵，央求老板介绍小儿子小五去孟四爷的绸缎庄瑞蚨祥当学徒，结果孟四爷拒绝了，理由是：唐老板，不是我驳您的面子，瑞蚨祥年尾请伙计们坐席吃八碗儿，请的都是你们这样的饭庄子掌席。您想啊：他老子在下面伺候着，您叫他怎么敢在上面坐啊！
同样的，若他老子或老子的师兄弟在台上做戏，扮男扮女，装神扮鬼，叫中科举当了官的子孙及子孙辈的官儿怎么在台下看？所以，三代以后，父祖辈凋零，就不存在此现象了。具体的，去看潘光旦先生的专著，从制度风俗血缘角度讲得很全。