郭建勋
搞艺术的好处之一是，能打通梦境与现实的联结。有人说，艺术家大多是通灵者。他的灵能通到哪个层次，艺就能通过哪个层次。清代沈德潜说“有第一等襟袍，第一等学识，斯有第一等真诗”。所谓“襟袍”，按我的理解，其实就是那个灵。至于学识，是技的东西。有了灵，又有了技，你不想有层次还不行。
这样说的意思是，邓荣斌是有灵的。第一次看他的纸本水墨画《重返伊甸园》，我就说，那里面是有灵的。呼之欲出、活蹦乱跳的灵。他在画灵，画生命深处喷涌的灵，画臆念中飘忽闪舞的灵。要把灵画出来，不画出来，难受。我好像看到了邓荣斌创作之前的难受劲和创作之后的舒服劲。没错，真的艺术创作有时候就是较这两股劲儿。《重返伊甸园》应该属于超现实主义的作品，乍看之下，怪诞、诡异、神秘，一组奇形怪状的图案组合，我用一个词描绘，叫“虚幻的真实”。说到重点了，“虚幻的真实”恰是超现实主义的圭臬，你看到的真实不叫真实，梦境与现实的结合才叫真实，换言之，画家想到的而且落到纸上的真实才叫真实，即“我的真实”。“我的真实”对世界、对人、对事物进行重构和重新命名。通过这种重构和重新命名完成创作。
《重返伊甸园》的创作取意亚当与夏娃在伊甸园的故事。这是一个老掉牙的故事。但邓荣斌要在这个老掉牙的故事上赋以新意，赋予“我的真实”，很多艺术家都这样干过，比如文艺复兴时期，一些画家就把维纳斯画成自己女朋友的样子。在邓荣斌的“我的真实里”的这幅画里；在中国传统功德画的暗红的底色上，亚当和夏娃幻化成两只摆放在现代建筑形状的供桌上瓶；周边缠绕有着带剌的蛇状似的茎的无花果；而原故事里的那条蛇却成了披着无花果树叶的人形，它占据C位，似乎无所不能，但偏偏它的喉头却被一支箭射中；下面摆放着无数支燃烧的蜡烛。有两个地方特别有意思：一是亚当的腿臀上画着龙，夏娃的腿臀上画着凤，中国传统的龙凤呈祥；二是亚当和夏娃的手臂连轴接处，吊着一个菱状的重力锤，用红绳子扎着。瓶似的亚当、夏娃，鼓着黑眼的蛇，带剌的茎，低垂的无花果，龙凤呈祥，红绳子扎着的重力锤，燃烧的蜡烛，蛇被一支箭射中，有很多寓意，诱惑被战胜、爱的欢乐颂、欲望被推上祭台，等等，但这些寓意又在相互打架，裹拥一起，似乎什么都指又似乎一无所指。什么都指，又一无所指，是邓荣斌的梦境？还是梦想？我不知道，估计他自己也未必知道。他画出来了，落到纸上，成了画，如此而已。
前面说过，邓荣斌的画带着明显的超现实主义的痕迹，或者简直就是超现实主义，但他的表现却是中国传统功德画的面子和日本浮世绘的里子，庄严其外，稚趣其内。