一个人的修为。他说，我平生忠义，曾举义兵剿盗，既为保卫家乡，又为维护边疆安稳。“英雄不学万人敌，方寸长悬尺五天。”正所谓英雄，并非就是沙场点兵，更应心系百姓安宁，方是报效国家。
在广东时，他是“南霸天”，用武力征服凶恶，维持社会稳定；在山东，则要用法治维护社会秩序和地方安宁。对于自己的角色转变进行了深刻的思考，他从一个地方的抗争者转变为一个帝国的维护者，这中间的转变既充满了个人的情感波折，也体现了他对于大义的坚持。
为巩固帝权，起用人才，朱元璋又命他回到粤集结旧部，也就是那些曾经在元末抗争中并肩作战的老兵们。回到岭南，何真以他的威望和过往的英雄形象，成功地召集了大批旧卒。他们中许多人已经退隐江湖，在他的感召下，再次拿起武器，走向维护国家安宁的战场。
3560名旧卒随着他的一声令下，集结、整编、奔赴，怀着必胜的信念，收复山河，让彩霞飞满华夏，人民安居乐业，“投鞭饮马黄河竭，指手挥戈华岳摧”，直指山东青州。
明洪武六年（1373）的夏天，朝堂再次将何真一家带入了历史的浪潮之中。何真之子何贵，被封为明威将军，镇守南卫，承担起指挥军事的重责大任，奠定了何真家族在明初政治中的地位。
洪武二十年（1387）八月，朱元璋召何贵入朝，问及在卧病休养的何真身体情况，并赐封何真为“东莞伯”，托何贵带回御赐铁券文稿。
我曾在东莞寮步岗头村，看到过这份何真后人提供的丝织版“铁券文”。“……（一段时间来）曩者事务繁沉，有失抚顺之道，致真职微，有负初归之诚。今特命尔‘东莞伯’，食?一千五百石，使尔?及世世……”金书铁券作为“免死证”和世代“爵位证”，让世人“尚其益加恭慎，以保禄位，延于永久。”文后还落有款识：此明代太祖赐罗山公“铁券文”也。冈头为公支裔，旧有锦轴录藏于祠，代远遗失。因制此幅补书之，以存宗器云。大清咸丰甲寅年（1854）正月人日，二十三世侄孙仁山谨书并识。
洪武二十一年（1388）农历七月初六，67岁的何真带着满身的光辉驾鹤西去。“铁血汉子”朱元璋闻讯后痛心疾首，令全朝文武百官素服三日，以侯礼葬京师城南百里冈，复赠其为侯爵，谥“忠靖”。还亲自撰写祭文悼曰：“昔能辑众保有岭南，当朕平定天下之秋，不劳师旅，即全土地以来归，使一方之民得遂安全，可谓识时务者矣。朕嘉尔诚心赐尔官爵，今以年高善终于家，朕甚悼焉。”之后，还令翰林院学士、奉议大夫兼左春坊左赞善刘三吾撰写何公的墓志。如此“生享高位，死保令终，惠及百姓，?及子孙”的人臣，世上没有几个可以担当得了的。
屈大均在《广东新语》里，将何真与南越王赵佗等历史人物相比，认为他是广东自南越朝以来未有过的伟大人物，把他放置于广东历史上的重要位置，
“东莞伯”和何氏一族，也从此进入了中国历史。
“公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。”学生时代，在读范仲淹《岳阳楼记》时，教师为我们“加餐”，讲了由北宋政治家钱公辅创作的《义田记》。此文讲述了范公在庆历四年遭贬之后，回到家乡苏州，在城墙外购置良田千余亩，指定为范氏宗族的公产，供养族人、贤人的义举，赞扬了范仲淹乐善好施的精神，同时斥责那些只顾自己温饱、游乐的封建官吏。这篇“宋人中难得的最有法度之文”（清.金圣叹语），与那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的警世名言，嵌进了小小少年的脑海之中。
何真，同样用自己的奉?购置田产，率领族人购置田产，兴建祖祠，祭祀祖宗。与胞弟何迪将先人遗下的田产捐出，用作祭祀自己父母之用，更将自己的惠州丰湖西边的宅邸捐出作为义祠、义宅、义塾，把自己在东莞、博罗、番禺等地的百余顷良田捐出来作为义田，“以田养祠”“以田助学”“以田解困”，以荫护后人。何真与范仲淹都是“忠义满朝廷、事业满边隅、功名满天下”的名臣，都是宁肯自己“贫其终身”，也要创置义田，来惠泽族人，写照本族文化。他们的义田，有着异曲同工之妙。
他亲自撰写族规，制定家训和义田治理细则。通过“义田”的收成来“立义祠以宗之，义宅以居之，义田以赡之，义塾以教之，义言以训之。”质朴的文字，流经后人的血脉，而世代相传。
“夫骨肉之亲，本同一气，福泽流衍，宜与同霑。与其同于一时，孰若同于悠久？悠久之道，匪义罔立，吾将举族均于给赍，习于礼让，兴于仁厚，相亲而相爱，相勉而相恤。”这篇写于洪武五年（1372）的《义田遗训序》，辗转四年后，与另一个知音进行了碰撞。那就是朝廷重臣、翰林学士、文学家宋濂。
相见恨晚不为时，把酒长怀靖节贤。宋濂看着岭南人何真滚烫的文字，感受到一股热流扑面而来。“义在田而不止于田”，润在物而致细无声。何氏做义田，在有意无意间，将他的义、仁、爱传递出来，并作为家风传承，让世代参与其中。这个翰林学士后悔在编写《元史》时没有见到这篇饱含真情的文章，使本应光泽亮丽的《元史》由此变得暗淡起来。他立即磨墨，铺开宣纸，用1500字的《何氏义田遗训序》，将何真的生平、功勋以及设立义祠、义田、义塾的功德陈铺开来，笔墨精练，繁简得体，“东莞伯”完美高大的形象呼之欲出。
“其于富贵，可谓不苟处矣。视彼恃险则贼民，私厥而忘所自者，其贤岂不多哉！是宜纪行载勋，著之乐石，以为后嗣式。”墨香，沿着学士沁下的汗水，在大明的天空弥漫开来。
祠，是一种纪念；诗，是一种释然。在祠与诗之间，最能留住人性的光辉。
祠，是何真留给后人的怀念。当年，何真擒杀王仲刚，赶走黄常，恢复惠州城。惠州人对此感恩戴德，而建起了“东莞伯祠”予以纪念。“开国功臣近有祠，当年忠顺鬼神知。涓埃若不归河岳，桑梓谁能保乱离。”明万历五年（1577）进士、名儒杨起元在拜谒东莞伯祠时，留下今人引以为豪的《题东莞伯祠》，讴歌他乱世保卫乡土的功勋：“珠帘高阁藏题主，亦有邻翁走岁时。”
“生建奇勋没尸祝，英雄模楷人臣鹄。”清朝殷师尹的《何公祠祀东莞伯何公》，则通过一系列戏剧化的叙述，描绘了何真如何在乱世中建立奇勋，为明朝的建立和稳定做出的贡献。诗中何真“手挽人头向人掷，模糊热血殷殷赤”，这些生动的描写，既让后人感受到战场的残酷和英勇，也表现了何真决断和勇敢。
文学作品和历史记载的交织，何真的形象不断丰满，从一个军事将领转化为一位被历史和民间广泛认可的英雄人物。他的故事在中国历史上留下了浓重的一笔，成为后世评价明朝初年政治和军事建树的重要参照。
诗，是何真与世人的吟咏性情。尽管一生征战沙场，亦未曾放弃文境涵养。他的诗作充满了深邃的哲理和丰富的情感，展现了他对世界的独到见解和内心的精神世界。《东莞县志》卷七《艺文志二》中收录了何真诗作四首。这些诗作后来亦被《全粤诗》所收录，成为研究何真及岭南文化不可或缺的资料。
其中《过龙潭峡》一诗，描绘了何真对自然界的深刻观察与内心的哲思：
蛮烟漠漠障荆限，日到中天尚未开。
中土尽皆沾露雨，荒边何足动风雷。
投鞭饮马黄河竭，指手挥戈华岳摧。
不识洗天风雨起，片霞犹得拟中台。
这首诗通过对自然景观的细致描绘，象征何真对时局的掌控与对未来的期待，诗中的“蛮烟漠漠”与“荒边何足动风雷”反映了他对边疆安定的渴望；“投鞭饮马黄河竭”与“指手挥戈华岳摧”则展示了他雄才大略的一面。整首诗既反映了何真对国家和民族命运的关注，也体现了他对自然和宇宙秩序的哲学思考。
“一天云气千山雨，万壑松声十里风。”他在洪武四年（1371）奉命回粤道经梅关时，拜谒了唐代宰相张九龄祠时，诗从心境而生，写下了这首气壮山河的诗句。
“投鞭饮马黄河竭，指手挥戈华岳摧。”（何真《征蛮洞作》）在元明交织这个风起云涌的阔大背景下，何真在岭南这个诗情洋溢的舞台上，长袖善舞，用嘹亮的生命之歌，抒发了东莞伯的“忠靖”之韵。