柏华
德国诗人荷尔德林说：“人生充满劳绩，但人仍诗意地栖居在大地上。”
我对于诗的执念，源于《诗经》这部经典，根植于心传播于行十余载。
“啰～喂～～啰～喂～～，采～采～芣苢～～，薄～～言～采之……”2004年一个周日下午，在深圳市诗书礼乐研究会园博园明德讲坛，我被毛玲老师悠扬动听的歌声吸引：《周南·芣苢》一首六句仅换六个字的采摘小诗，将辛勤劳作化为欢快的田野牧歌，原来《诗经》是这样美：活在当下，关注此刻，诠释着简单又丰盈，朴素又深刻的道理。风从三千年前的平原绣野吹来，荡涤心胸。
就这样被征服。孔子曰“不学诗，无以言”及“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，梁启超说“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也”，钱穆说“吾人如读中国的一切文学作品，一定要先懂得赋、比、兴的道理，并且最好是先读《诗经》”，心动乎？更有行动：
读之诵之：个人读，摇头晃脑或批划点注，诗情在血脉里流淌；集体分享，你方说罢我登场，思想的火花四射。按部就班一首一首读，画卷徐徐展开；分主题跳着读，珠玉尽显华彩；浅读，稚子认字识虫鱼草木；深究，经史合参谈人文历史。读人，切磋琢磨美仁无度，巧笑倩兮温润如玉，麒麟般宽厚仁慈，白鹭般高贵美丽。赏景，桃之夭夭，灼灼其华；杨柳依依，雨雪霏霏。抒情，既有“既见君子，云胡不喜”相见的欢愉，也有“不见君子，忧心惙惙”离别的感伤。悟理，以“哀哀父母，生我劬劳”感恩父母，用“投我以木瓜，报之以琼琚”回报亲友，借“好乐无荒，良士瞿瞿”懂惜时发奋……
歌之舞之：先人们远瞻星空，近观蒹葭，古老素朴的日子化作诗，唱成歌，“诗三百，皆可弦而歌之”（汉·司马迁），《诗经》即为三千年前的歌谱。我们可依汉语特有的平上去入音韵腔调，依字行腔，依义定调，唱出属于自己腔调的歌；也可穿上华丽灵动衣袂飘飘的汉服，歌一首《子衿》，情味悠长，思念绵绵；舞一曲《采薇》，长风玉立，岁月翩跹。
行之用之：到《诗经》篇章的发源地，“怀揣诗经游天下”，寻找大地上的风雅。“谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，跂予望之”，那是黄河滩头众人的齐诵；“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”，这是汉江岸边的歌唱；山西檀道庙，虞芮相让的古风犹存；岐山周公庙，甘棠遗爱的故事流传……记录游学过程，引用《诗经》丰富写作内容；借鉴赋比兴写法，灵活创作方式；改编、评论、同主题创作……行走在经典和时尚之间，经典不遥远，时尚不浅薄。
左手植物，右手《诗经》，三千年的诗经植物带着露水的透亮，草木的芳香，长在身旁。我的一位同事写道：“‘飞蓬’，以前在路边看到这样的草绝不会多看一眼，风一吹，飞起来的蓬还让人生厌。没想到，它却大有来历：‘自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容。’（《卫风·伯兮》）你可以尽情发挥想象，夫君出征，女子藏起红妆，不事梳冼，只为君容!从此看到飞蓬，便心生怜惜，不由多看了几眼，反觉得它其实也很美”。
走进生活读经典。我的一位好友给她的宝宝取名为“苡蓁”，她说：“我给宝宝取的名字，是我对她的期望，或是一份朴素的祝福。‘苡蓁’取自《诗经》。苡取自于薏苡，是一种植物，用于人名，有柔软细腻、清新淡雅、平安吉祥之意。蓁：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。’有草木茂盛之意……如文字渗透出的朝气与生机一样，我希望她的人生是向上的，是如茂盛草木般生机盎然。”远方不远，诗，就在身边。
诗人艾青说：“诗给人以向上的力量。”不论是《诗经》，唐诗宋词，还是现代诗歌，抑或是其他文学作品，均如此。
生活如诗。心中藏之，何日忘之？我们不必理解生活，生活将会变得如同节日。
让健康的赤足化作一面小鼓，2025，继续与诗共舞。
■对话
问：《诗经》对于您的意义是什么？
答：十年耕耘，《诗经》俨然成为了我的一种生活方式，我被朋友戏称为“诗经疯子”。因诗会友，我的世界更辽阔，内心愈丰盈，每一次宣讲，我都仿佛看到一个发光的自己，与走进《诗经》的人们诗意栖居。
问：《更好的方法读诗经》，对于您的2024年意味着什么？
答：尤其是2024年，《更好的方法读诗经》在深圳市妇联、深圳大学粤港中小幼校园长高级研修班、教育部深信诗经传承基地、福田区教师发展中心、市诗乐会、帆书、梅山中学、罗湖实验学校等举办的活动中再次得到推广，打通了校家社甚至大湾区的多元传播路线。
问：2025年，如何更好地将《诗经》传授给成年人和学生，请问有哪些具体的计划吗？
答：2025年，让《诗经》走进更多的学校、社区和家庭。力争开设“诗经”课程，结合不同年龄特点编写相应读物，开展吟诵、表演、创作、书画等活动；推广《诗经》植物栽种、挂牌。让每周线上“风雅诵晨读《诗经》”、每月罗湖图书馆“诗礼传家”的讲座更上一层楼。龙华新闻记者 李秋妮