泰州打造“最吉祥文化城市”的若干思考
□潘时常 金剑锋
吉祥文化是中华传统文化中的重要一脉，在泰州区域文化中表现得尤为突出。泰州自古就被誉为“祥泰之州”。泰州佛教文化中的“最吉祥文化”融合了中华传统吉祥文化的基因和佛教文化的元素，成为泰州打造全国唯一“最吉祥文化城市”的核心资源。
一、泰州“最吉祥文化”内涵丰富
1、泰州的最吉祥文化起源于佛教
泰州的“最吉祥文化”起源于海陵光孝寺的大殿“最吉祥殿”。大雄宝殿名“最吉祥殿”，在全国堪称唯一，加之南宋著名文学家、史学家、爱国诗人陆游撰《报恩光孝寺最吉祥殿碑》记的千字雄文，更使其闻名遐迩。“最吉祥殿”成为泰州宗教吉祥文化的耀眼印记，彪炳千秋，代代相传。
2、“拔苦与乐”是泰州“最吉祥文化”的重要内涵
在佛教中拔苦与乐即是慈悲，慈悲精神是佛教中的根本内涵之一，也是泰州佛教最吉祥文化的根本内涵。而在泰州地区慈悲精神的代表是观世音菩萨以及快乐幸福象征的弥勒菩萨。笑佛弥勒是深受世人喜爱的菩萨，其根本教义不在救苦，而在施乐，是由“苦”变“乐”，所以弥勒便成为快乐幸福的象征，弥勒信仰则成为对快乐幸福的向往和追求。正月初一是弥勒圣诞日，恰逢普通百姓最为看重的中国传统节日——春节，民众携亲带友到寺院烧香祭拜弥勒菩萨。弥勒的喜乐包容精神，引导大众惜福、结缘、包容、感恩、勤劳、知足、智慧、喜舍、善施，笑口常开，发掘内心的财富之源，祈求一年事事如意，时时吉祥。泰州佛教寺院倡导安定祥泰，祈愿顺意安康。如北山寺开创之初，供奉一座弥勒佛像，佛像高大魁伟，俗说“北山寺的弥勒抬不进城”，被称为“独佛寺”。西山寺则供奉一座与众不同的“天冠弥勒”。其他如姜堰净业寺曾名“弥勒教院”、泰兴广福寺有弥勒院等。
3、佛教经典及特色法门丰富了泰州“最吉祥文化”的内涵
佛教经典是佛教吉祥文化的理论基础，具有广泛代表性的是《吉祥经》，具有泰州地方特色的是《药师三昧忏法》。《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，被奉为在家人修持遵循的宝典，是佛教吉祥文化理论的代表作，泰州很多佛教寺院都会向大众推广讲解吉祥经，甚至将经文刻到墙壁上广布大众，希望能给大众带来吉祥。佛门中有一种祈福消灾求吉祥的法门名《药师忏》，而泰州正是“药师忏”的发源地。康熙三年（1664年）初庆云禅寺住持仁菴济义禅师依据《药师如来本愿功德经》整理刊定《药师三昧行法》一卷，并首次在寺内演此忏法，此后《药师三昧行法》遂盛行于江南。以后又经过几次增改修订，被称为《药师忏》。这是泰州佛教吉祥文化的又一特色代表，至今佛门中仍为盛行。
二、泰州“最吉祥文化”表现多元
泰州文化中的最吉祥元素表现和内涵最为丰富，有理论、有实践、有内涵、有形式，涵盖广泛，主要表现为以下几个方面：
1、建筑名称示吉祥
泰州吉祥文化有着深厚的历史渊源和传承基础。寺院的建筑名称往往就是吉祥文化的显著体现，如光孝寺的最吉祥殿，另外还有靖江的吉祥禅院以及泰兴的庆云禅寺。吉祥寺原名吉祥禅院，寺名就是吉祥二字；庆云禅寺的寺名为北宋真宗所赐，明万历南京礼部尚书陆光祖在其所撰书的《重修庆云禅寺碑记》中说：“天降时雨，山川出云，斯寺之名庆云也”，很好地阐释了寺名的由来，以及其“吉庆祥云”的吉祥含义。位于泰州城南的南山寺，寺名寓意“寿比南山”，历史悠久，文化遗产丰厚，福寿文化是该寺院的精髓所在。福、寿二字为吉祥文化的根本要素，千余年来成为贯穿寺院文化的一根红线，同时祈福求寿是泰州市井文化的一大特色，二者同向同行，和合共生。在泰州城乡，以福、寿为名的寺院庵堂比比皆是。如海陵的福善庵、福庆寺、长生寺，高港的寿胜寺、寿佛寺，姜堰的寿圣寺，兴化的广福寺、崇福寺、光福寺(福田庵)、福缘庵，泰兴的广福寺、福慧寺，靖江崇圣寺、万寿坊等，最吉祥文化成为泰州宗教寺院的底色。
2、特色信仰求吉祥
在佛教诸多大菩萨中，泰州人寄情最深的是观音菩萨。观音菩萨是佛教中慈悲的象征，慈能予乐，悲能拔苦，亦是吉祥文化的一种体现。每年在观音菩萨出生、出家、成道的纪念日，泰州各寺院门前都会形成观音庙会，形成大众求吉祥的大集。
泰州佛教还兼容民间特色信仰，丰富了“最吉祥文化”的内容。如对元末泰州籍起义领袖张士诚的祭祀和信仰，将之称为“张王菩萨”进行供奉，甚至专门建有张王庙，祈求消灾免难布吉祥；还有对后汉三国时期名医华佗的信仰，在佛教寺院内塑像供奉，祈求病痛早退，长寿健康。这些都是泰州百姓对吉祥文化的实际需求。
伏虎禅师信仰。伏虎禅师即隋唐时期海陵葛岗（今泰兴境内）的高僧法向和尚，他在家乡降服猛虎，消除虎灾，造福乡里，故称之为“伏虎禅师”。泰兴、靖江一带每遇大旱之年便迎伏虎禅师求雨出会，是因为法向和尚在圆寂后“造浮屠葬之，名伏虎禅师祠，祷雨必应”，形成一方求甘霖、降吉祥的民俗，这是泰州佛教吉祥文化的又一显著特色。
3、护国安民布吉祥
佛教自古以来就把护国安民作为佛教回报国家、众生，将佛教的吉祥文化外扩的重要途径之一。明代有少林寺组织僧兵远赴闽浙抗倭，近有抗战时期的泰州佛教僧抗队和佛教慈善事业是突出代表。
抗日战争时期新四军在泰州地区领导的游击战争十分频繁，成为抗击日寇的一个重要战场。1942年春，在中国共产党抗日民族统一战线的感召下，姜堰、兴化等地成立了僧尼抗日救国联合会（僧抗会）。随着抗日形势的发展，泰州出现了一支由僧人组建的抗日武装——僧人抗日救国队（僧抗队），成为一支抗日的坚强部队。当时流传一首民谣：“和尚兵，赛天兵，有菩萨，保佑兵。”
救危助难、慈善护生，泰州佛教是一支重要力量。历史上泰州办有多个慈善机构，有官办，也有民办，大多与佛教寺院有各种联系，有如泰州海陵的育婴堂、自在庵义冢、救火会、茶庵，特大洪灾中的光孝寺难民收容所，泰兴的救济院、佛慈护生会等等，则直接为寺院所办。民国年间兴化高鹤年居士的临时救命团，其慈善救济覆盖面广、持续时间长，影响巨大。当代泰州佛教弘扬佛教慈善优良传统，光孝寺、南山寺、净因寺及全市佛教活动场所，利用春节、端午、中秋、重阳等传统节日，开展慰问孤寡老人、贫困家庭、困境儿童等特殊人群。光孝寺、庆云禅寺、净因寺等寺院成立慈善功德会，广泛开展多种形式的济贫助困活动，有的形成品牌，助推泰州的公益慈善成为大爱泰州、吉祥泰州的一张靓丽名片。
三、打造“最吉祥文化名城”的基本构想
1、构建“最吉祥文化”体系
打造最吉祥文化理论体系。围绕最吉祥文化的形成发展、外在表现、价值内涵、理论架构、品牌打造等开展系统研究，通过课题征集、专题研讨、举办论坛、编印论文集，编撰泰州最吉祥文化经典陈述、民风民俗及案例，形成体系。打造最吉祥文化研究高地。充分发挥市民族宗教文化研究中心资源整合功能，收集整理文献资料，开展最吉祥文化历史遗存普查，对历史遗存和非遗最吉祥文化的年代、地点、内容、意义、作用发挥等进行详细梳理，汇编成册，向公众推介，把泰州建设成最吉祥文化的信息中心、研究中心、交流中心、展示中心。打造最吉祥文化实践基地。依托光孝寺等建设最吉祥文化研究和实践基地，提升泰州最吉祥文化名城在中华传统文化传承中的样板效应。
2、做亮“最吉祥文化”标识
泰州佛教祈福向善的最吉祥文化，对泰州的文化和社会发展产生了特殊的影响，塑造了富有特色的城市主题形象。以最吉祥殿为核心元素，推出大家认可度高、内涵丰富、外形美观雅致的最吉祥文化标识、吉祥物和雕塑，构建新时代、新文明、新形态的“泰城三宝”。邀请国内大家和泰州地方文化学者对泰州城市新的文化名片进行深入解读，引导开展各类活动，深化推广普及的关键环节，擦亮最吉祥文化作为泰州城市的文化底色。
3、做强“最吉祥文化”载体
着力打造以光孝寺为核心资源的最吉祥文化街区。建设最吉祥文化广场、最吉祥文化展示馆、最吉祥文化体验区，以南山寺为核心资源的福寿文化街区。依托最吉祥文化街区、福寿文化街区和兴化上方寺、景德禅寺，姜堰溱湖寿圣寺、观音禅寺，泰兴庆云禅寺、福慧禅寺，靖江孤山寺，高港寿胜寺等生态环境优美、人文底蕴深厚、有一定知晓度、美誉度的寺院和景区，建设最吉祥文化禅修养生区。在大型建筑建设和改造中嵌入最吉祥文化元素；依托古镇古巷和传统村落，挖掘与民众生活相关的最吉祥器物、乡村俚语、装饰纹样、生活习俗等文化形态，建设最吉祥文化巷道、和美乡村、和谐庭院；利用泰州各地人气旺盛的庙会等活动，融合文化旅游、吉祥欢乐、祈福向善等多种载体，广泛聚集人气，让最吉祥文化通过丰富多彩的活动浸润人心。
4、创新“最吉祥文化”产品
文创作品是城市的重要名片，泰州佛教“最吉祥文化”文创产品是泰州文化和风物的缩影。佛教法宝、佛教礼仪、佛化生活、佛教梵呗等诸多方面，物化体现福、禄、寿、喜、财、吉、和、安、养、全等吉祥文化内涵，突出和合、和谐、福寿、乐享等现代价值，再造最吉祥文化空间。利用泰州佛教“最吉祥文化”元素，创意文化产品。构建更多具有沉浸感的佛教吉祥文化展示场景，把“最吉祥”系列品牌打造成亮眼的城市名片。
5、营造“最吉祥文化”氛围
一是城乡标识覆盖行动。在建筑物、商品、宣传栏、展示牌、广告宣传中嵌入最吉祥文化标识，在旅游车辆、游船、公交巴士、出租车等车身喷绘最吉祥图案，让最吉祥文化标识既在城市大放异彩，又在乡村增光添彩。二是“迎客灯笼”走红行动。设计精致小巧、造形各具特色的最吉祥红灯笼，绘制最吉祥文化标识，悬挂在沿街建筑、单位和民居窗台处、树木及各类标志物上，喜气满城、瑞气盈天。三是宣传矩阵行动。发挥报刊、广播电视和新媒体传播优势，制作最吉祥文化抖音、APP、微电影、短视频等进行传播，增加关注度、提升美誉度。四是赋能美好生活行动。利用宣传栏、“大喇叭”、百姓大舞台、乡贤议事会、道德大讲堂等多种载体，推进最吉祥文化浸润基层社区，让最吉祥文化为城市百姓的美好生活增添“幸福味道”。
（作者单位：泰州市民族宗教文化研究中心）