义兴，宜兴的古称之一，沿用了数百年。
在此期间，无数文人雅士心慕身追，游历、寓居宜兴这片山水清丽、人文蔚起之地。尤其是唐朝，这里高度人文化的秀丽风光成为文人们创作的源泉和归依的家园，留下了多少动人诗篇！
今天，耕读传家、崇文重教的宜兴人，依然虔诚地品读着那些可能与义兴相关的诗歌，从隐于字里行间的向往与留恋，追寻李白等大咖们在宜兴山水间留下的鸿爪雪泥。
（一）
诗仙李白与义兴可谓缘薄分浅，真的很是遗憾。
不断接受北方文明南渡融合的义兴，向文人骚客们敞开的，不仅仅有秀甲江南的溪山画卷，更有温暖赤诚的心扉。那些看似相互成全的精神财富，其实是义兴人对大咖们顶礼膜拜的追捧。所以，义兴人始终愿意选择相信，诗仙李白曾经来过，哪怕步履匆匆，哪怕心事重重，哪怕鸿爪雪泥印痕寥寥。
经过先贤们的不断梳理，目前能让李白与义兴扯上关系的留世作品，是一块石碑和两首诗文。但现实往往有些骨感，即便我们满腔热情，依然要遭遇勘误后的灰冷，以至于生发“他日再来终是奢望”的感喟。
一块石碑，就是著名的“贞义女碑”（现存于周王庙碑廊）。伍子胥落难入江东，饥寒交迫之际，在南溪河虾笼泾被史家浣纱女用一盆浆糊所救。为了那个“决不告诉追来楚兵”的承诺，史家浣纱女用投河自尽的壮举，让伍子胥大为震惊与感动。这个故事版本在义兴深入人心，千古流芳。自然而然的后续概念是，李白来到义兴，听闻了这个感人故事，顿时触发思绪灵感：“……粲粲贞女，孤生寒门。上无所天，下报母恩。春风三十，花落无言。乃如之人，激漂清源。碧流素手，萦彼潺湲。求思不可，秉节而存。伍胥东奔，乞食于此。女分壶浆，灭口而死。声动列国，义形壮士。入郢鞭尸，还吴雪耻。投金濑沚，报德称美。明明千秋，如月在水。”洋洋洒洒共计六百多字，慷慨激昂，隽永悲壮。随后，李白又请堪称书法大家的族叔李阳冰誊书此碑铭。“前翰林内供奉学士陇西李白撰、李阳冰书”，那个规格偏高的落款，加上忠贞信义的主旨，赢得了一代又一代人的敬仰与崇拜。
如果只是“仁义礼智信”框架内的一个传说故事，拥有多个版本，哪怕各地有大同小异的版本，那也是正常的。史贞女的故事，因为有了李白和李阳冰这些重量级人物的加持，且落成了古石碑的实物供奉，高山明月浩气长存，其价值意义就大不同了。与义兴山水相依的溧阳，为此作了深入细致的挖掘整理。在“贞义女碑”碑铭中，似乎找见了一些依据。比如，“濑沚（濑水）”指谓溧阳南渡；再比如“邑宰荥阳郑公名晏”，就是溧阳县令郑晏。天宝八年（公元749），因族弟李济在溧阳任县尉，李白探亲访古来到溧阳。时任县令郑晏，河南荥阳人，善诗文、嗜饮酒，和李白同属性情中人，两人一见如故。李白即兴写下《戏赠郑溧阳》一诗，还应郑晏请求，留文《溧阳濑水史贞义女碑铭并序》。
除了石碑，义兴人记载并流传的与李白关联的诗文有两首。一首叫《铜官山醉后绝句》：“我爱铜官乐，千年未拟还。要须回舞袖，拂尽五松山。”稍加甄别推敲不难发现，这首诗文写的是安徽铜陵铜官山，那里的铜官山，与诗文中最后提到的五松山，遥相呼应。而义兴时代的宜兴铜官山被唤作君山，北麓有当时的赏梅胜地桃花坞，南边有一座甑山，经常出现在东晋以来的诗词里。尽管如此，仰慕李白的义兴后人们依然不拘小节，把李白这首诗文刻在了宜兴铜官山的山顶上。
还有一首诗文叫《赠从孙义兴宰铭》，充满了满满的义兴元素。堂房孙子李铭做了义兴的县令，李白来拜访并写下一首诗文加以褒扬和鼓励。只可惜，彼时的义兴正处在风暴过后的灰暗时刻。这里我们必须梳理一下原委。在公元760—761年间，御军严整、素有威名的刘展，因恃才傲物，难为上司所容。上司勾连宦官督军故意散播算命谣传，说刘展将夺取李唐天下。唐肃宗一听就急了，批准杀死刘展。刘展被逼造反，在淮南东、江南西、浙西一带所向披靡。后来是骁悍的平卢军南下，才击败并杀死刘展。令人大跌眼镜的是，本是平叛而来的平卢军，得胜后滞留江淮大肆抢掠十多天，荼毒生灵堪比叛军。
大致翻译一段《赠从孙义兴宰铭》里的内容就能印证：“作乱的害群之马罪恶滔天，疲惫困苦的人民躲到幽深地方的草丛之中。江川震荡没有活的鱼，整个县里就连老人都罕见……清除祸乱的坏人，废除害民的政令，离散的人民如同归巢的鸟儿返回故土。到那时，百姓将箪食壶浆等候你的到来，讴歌吟唱，欢聚舞蹈，与你共乐。农人高兴得丢弃了身上的蓑衣和头上的斗笠，蚕女高兴得抖落了发梢的缨簪。百姓欢笑互相拜贺，都感觉到你的惠政遗爱深深。”李白穷游四方，接触地方官吏，常依据深入观察与躬身体验来写诗，对行善政者不吝赞美之词，这些内容成为他诗歌的重要篇章。假如李白对笔下的地方没有充分的走访、细微的把握、入里的分析，断然无法写出精妙的诗文。
细读《赠从孙义兴宰铭》，李白来过义兴毋庸置疑。只是李白这位做“义兴宰”的堂房孙子，自身也是刘展之乱的受害者，在奔走避难中丢官，好不容易又得到职位，其间历经了磨难。如是，再好的山水胜境也提不起他们的闲情逸致了，何况当时的义兴满目疮痍、百废待兴。估计李白到义兴，看到堂房孙子李铭的处境，便无意叨扰，或许连一口热茶都没好意思喝。缺少了风景、酒兴和茶香，又怎会激发诗仙的潜能呢？《赠从孙义兴宰铭》结尾处用一句“他日一来游”，寄托了李白重游义兴的无限期许。然而，他日再来一游，竟成永远的无奈与奢望。《赠从孙义兴宰铭》写于上元二年（公元761），那时李白的生活已经较为窘迫，后来不得已投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。第二年，李白不幸患上重疾，在病榻上把手稿交给李阳冰，赋《临终歌》后去世。如果真能他日再来一游，溪山之间想必就多了“仙踪”、多了吟咏的诗文。李白的无奈，何尝不是义兴的遗憾。
（二）
唐代诗人白居易也写了一首有关义兴的诗，信息量有点大。《送李校书趁寒食归义兴山居》：“大见腾腾诗酒客，不忧生计似君稀。到舍将何作寒食，满船唯载树阴归。”
李校书肯定是白居易的好友，所以他才会写诗相送。这个被白居易唤作“李校书”的人，肯定是个做过校书郎的官员。唐代秘书省、集贤殿、司经局、弘文馆、崇文馆，都设置了校书郎职位。校书郎属于朝堂底层的文官，官阶很低，大概只有九品，虽职务清闲，但待遇优厚，关键是在这个位置上得到升迁的机遇多多，被视作文人们起家的“光明顶”，朝野上下的认可度很高。“非贡举高第，或书判超绝，或志行清洁的，不轻授”，不是很突出、很优秀、很正派的文人，朝廷不会轻易授予这样的职位。
李校书趁寒食节的当口，回归义兴的山居。与白居易有交集的唐朝年间，义兴本土没有李姓文士获任校书郎的记载。但白居易在诗歌的标题里明确了李校书拥有义兴山居，很大可能就是这个李校书在义兴山里买了或建了房子寓居，毕竟义兴山水总是那么令文人骚客流连忘返。这个李校书确实非普通文人，白居易见过大把大把的诗酒客，但像李校书那样生性淡泊的还是稀有，回到义兴山居将要拿什么烹制寒食呢？整条船上装回去的只有溪水两岸的绿荫。意境虽然雅致唯美，那些填饱肚子的冷食却没准备，李校书当真是不忧生计。
这个非比常人的李校书，到底是谁呢？钻进故纸堆里一番寻觅，发现有人把李商隐的一首《西溪》，收录到了义兴名下，认为西溪就是义兴的西氿，貌似李商隐与义兴有了瓜葛。李商隐在唐开成二年（公元837）进士及第，起家于秘书省校书郎。李商隐移家洛阳期间结识了白居易，恭称他为前辈。白居易写一首诗给后学李商隐，也在情理之中。但由于卷入党争旋涡，李商隐备受排挤，一生困顿不得志，梓州的幕僚生活倒是他政治生涯中最平静稳定的时期，那首《西溪》写的正是梓州。“怅望西溪水，潺湲奈尔何。不惊春物少，只觉夕阳多。色染妖韶柳，光含窈窕萝。人间从到海，天上莫为河。凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂。京华他夜梦，好好寄云波。”诗中的西溪在梓州西门外，唐朝时算得上是一处旅游胜地。春日的西溪美好而富有生机，诗人想回朝堂却没有可能，只好借景抒情寄托梦想。纵观李商隐的人生轨迹，与义兴几乎扯不上什么关联，既然连诗人笔下的西溪都不是义兴西氿，那么拥有义兴山居的李校书，肯定就不是李商隐这个李校书了。
继续翻看白居易的“朋友圈”，看到了一个比较熟悉的名字：李绅。李绅年少时在无锡惠山寺读书，离义兴的确比较近。李绅在唐元和元年（公元806）考中进士，后来到南京，进入节度使李锜府里当幕僚。谁料李锜图谋叛乱，李绅不愿参与其中被关进了大牢。李锜被诛杀后李绅获释，又回惠山寺读书。两年后，他终于被召回长安任校书郎，与元稹、白居易等共同倡导新乐府运动。李绅与白居易的关系非同一般，即使后来李绅的官越做越大，白居易依然可以诙谐打趣开玩笑。白居易的“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行”诗句，就是表达自己的诗很好，元稹和李绅都心服口服而模仿偷师。李绅个子矮，白居易常口无遮拦称他“短李”。按此逻辑，若是李绅日益发达，或许不再屈居惠山寺，而是搬到令人心旷神怡的义兴山居，白居易还在诗歌中称呼他刚出道时的名号“李校书”，也属于两人亲密无间、很正常的体现了。
（三）
不妨再读杜牧的一首诗《李侍郎于阳羡里富有泉石牧亦于阳羡粗有薄产》，就会感到新的信息又跳了出来。
杜牧与义兴是有渊源的。看一看杜牧的为官路线图，方知他曾经在义兴承担过贡茶督造任务。为朝廷把关贡茶，是个不错的差事。皇亲国戚与贵族们，垄断了最好的茶山、最好的茶叶。这个“好”的程度，需要贡茶督造使杜牧来确保。做事踏实认真是一方面，懂点茶叶技术也是一方面。从杜牧写的那些茶诗来看，他对茶叶是有过学习研究的。每逢阳光明媚的采茶季，杜牧总是呼朋唤友聚会茶山，请大家喝酒，遇到自身身体原因不能饮酒，就以茶代酒，然后吟咏作诗，让众人尽兴。性刚直，不拘小节，不屑逢迎的杜牧，徜徉在义兴的茶山，没有阿谀奉承，没有装模作样，没有勾心斗角，过得很是潇洒快乐。“好是全家到，兼为奉诏来。树阴香作帐，花径落成堆。景物残三月，登临怆一杯。重游难自克，俯首入尘埃。”无比的留恋，无尽的赞美，无限的感慨。杜牧钟情义兴这片山水， 并说：“亦粗置薄产欲居之，并于荆溪北湄构水榭垂钓。”牧之水榭，实在是寓居终老的绝佳地方。
杜牧将自己在义兴荆溪边粗置薄产的事，毫不隐晦地写在诗歌里，还带到了在义兴富有泉石的李侍郎。“冥鸿不下非无意，塞马归来是偶然。紫绶公卿今放旷，白头郎吏尚留连。终南山下抛泉洞，阳羡溪中买钓船。欲与明公操履杖，愿闻休去是何年。”杜牧将要被召回朝堂当员外郎，他自己觉得很意外。他实在不留恋官场，他留恋的是义兴的茶山与泉洞，以及在义兴的溪水里买船垂钓，于是问在义兴富有泉石的李侍郎何时退休，可否一同来此归隐。杜牧太直性子了，他的直言不讳，有没有吓到在义兴富有泉石的李侍郎，不得而知。侍郎可是部级以上官员，或许有些财产是不便随意公布的。
杜牧笔下的李侍郎又是谁？想来想去，还是想到了李绅。杜牧写《李侍郎于阳羡里富有泉石牧亦于阳羡粗有薄产》一诗时，李绅有了户部侍郎、中书侍郎、门下侍郎等侍郎履历。杜牧不是白居易，不会戏称对方“短李”“李校书”，尊称“李侍郎”，显得比较中规中矩。这个猜测可以由另一首诗歌来观照一下。“素沙见底空无色，青石潜流暗有声。微渡竹风涵淅沥，细浮松月透轻明。桂凝秋露添灵液，茗折香芽泛玉英。应是梵宫连洞府，浴池今化醒泉清。”《别石泉》这首诗，正是李绅写的。有人说那是写的惠山寺下的泉水，其被誉为“天下第二泉”。但仔细推敲，似乎又不仅仅是泉水，还有竹风、松月、秋桂、香茗以及灵液玉英、梵宫洞府，立体而广大繁茂，引人遐想。
李校书在义兴有山居，李侍郎在义兴有泉石，这两位或这位李大人，在义兴圈起山水建了别院应该不假，毕竟白居易和杜牧有诗为证。不管怎样，我们都要感谢他们或他默默用实际行动为义兴山水之美正名，比苏东坡高呼“买田阳羡吾将老”足足早了两三百年呢。