□南京财经大学马克思主义学院 徐鑫奕
摘要：共同体思想是马克思主义理论体系的重要组成部分，在马克思共同体思想中，自然的共同体、虚幻的共同体、真正的共同体这三种基本形态代表了人类社会发展的不同阶段，是对不同时期人类生活现实状况的研究与总结。当今时代，世界日益成为一个密切联系的整体，马克思共同体思想的理论价值与实践意义日益凸显。本文重点阐述了马克思关于共同体这三种基本形态的历史演变观点，并对马克思共同体思想的当代价值进行分析，以期为推动新时代中国特色社会主义的发展和构建人类命运共同体提供有益的启示与借鉴。
关键词：马克思；共同体思想；人类命运共同体
一、历史：自然的共同体
自然的共同体这一概念，主要用以综合概括资本主义社会产生之前，人类历史上基于生存需要，依托血缘关系紧密联结而形成的多种共同体形态，这些共同体构成了人类社会发展的初级阶段，具体包括原始社会、奴隶社会以及封建社会这几个历史时期，在这些阶段中，人们通过共同体的形式来应对生存挑战，确保基本生活需求的满足，展现了人类社会早期组织结构的基本特征。
自然的共同体具有三大基本特征：首先，它以血缘关系为基础。血缘成为个体间的自然纽带，使信任与合作更加容易，从而共同应对自然界挑战，家庭和部落作为早期社会组织，其紧密关系依赖于血缘，因此血缘对共同体的稳固和发展至关重要。其次，个体利益与共同体利益紧密相连。在生产力低下的早期社会，个体需依赖群体力量进行集体行动，以增强抵御外部威胁的能力并提高生存资源获取效率，资源有限时，共同劳动与资源共享机制应运而生，个体逐渐认识到共同体的强大和稳定对其生存和发展至关重要，因此个体利益与共同体利益高度一致成为共同体的显著特征。最后，人们的实践活动旨在满足生存需求。在自然共同体中，实践活动围绕生存展开，如农耕获取食物、采集狩猎补充供给、建造住所以抵御恶劣天气等，以确保成员在严酷环境中生存。因此，当时实践活动的目的是“维持各个所有者及其家庭以及整个共同体的生存[1]”。
但是，随着生产力的逐步提高和人类需求的多样化，自然共同体的局限开始显现，一方面，它不能满足人们日益增长的物质和文化需求；另一方面，它也不适应更高级社会组织形式的发展。因此，随着历史的演进，自然共同体逐步被更先进的社会组织形态所取代。
二、现实：虚幻的共同体
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，……同时采取虚幻的共同体的形式[2]。”这表明，虽然这个虚幻的共同体以国家形态、民主与自由形式宣称维护市民普遍利益，但实际上却将资本家的特殊利益置于国家普遍利益之上，社会的绝大多数成员，即无产阶级，作为被统治阶级，遭受资本主义的压榨、剥削和奴役，个人生存与发展空间被压缩，自由受限。在这里，马克思、恩格斯还阐述了虚幻的共同体的生成原因：分工深化加剧了特殊利益与普遍利益的矛盾，催生了虚幻的共同体，在生产力较低的自然的共同体中，人们依赖集体维持生活，分工仅限于简单形式。随着社会生产力提升和分工精细化，个体需求增加，促使人们通过自由交换获得其他生产者的产品，形成共同利益。同时，一部分人承担公职，参与社会管理，成为代表社会共同利益的群体。然而，个体在追求特殊利益时，往往试图扩大自己的利益，这种追求随着时间推移导致共同体普遍利益与特殊利益差异扩大，甚至引发冲突，在这种背景下，为了追求个人利益，个体间产生斗争，于是虚幻的共同体形式被采纳，用于干预和约束，以维护社会秩序和平衡个体与集体之间的利益。
马克思在深入剖析社会结构时，将国家视为一种虚幻的共同体的形式，并对其核心特征进行了深刻阐述。一方面，国家作为虚幻的共同体的形式具有虚幻性，其代表的普遍利益实则只是特定阶级的利益，在资本主义框架下，社会经济活动围绕资本运转，被统治阶级深受资本剥削与压迫，失去个性自由，就连掌控资本的资产阶级也需遵循资本逻辑，无法完全摆脱其束缚，因此国家的虚幻性显著；另一方面，从阶级性层面分析，国家自诞生起就肩负着代表社会共同利益的使命，但这一身份常被用作阶级统治的工具。具体来说，国家是资产阶级为巩固和扩大自身利益而构建的特殊组织形式，通过维护共同利益的表象，实际上实现了对社会的阶级统治与控制，这进一步证明了国家作为虚幻共同体形式的另一核心特征，即阶级性。
虚幻的共同体作为一定历史时期内调和生产力与生产关系矛盾的产物，随着社会分工的发展和私有制的产生而出现，然而，随着生产力的发展和社会的进步，虚幻的共同体的局限性也逐渐显现，面对这种局限性，工人阶级作为受压迫的群体，必然会奋起反抗现有的社会制度，并积极探索和追求能够真正实现自身价值的新型共同体模式，在这一过程中，虚幻的共同体将会走向瓦解，被更加公正、合理的社会结构所替代。
三、未来：真正的共同体
真正的共同体，即自由人联合体，是马克思所构想的未来理想社会蓝图，它超越了历史上所有共同体的虚假与虚幻，追求的是一个真实而纯粹的社会状态，在这样的共同体中，个体将摆脱物质的束缚与抽象权力的统治，因而这是一个真正能够实现人的自由与全面发展的社会形态。
实现人的自由全面发展不仅是真正的共同体的价值旨归，也是真正的共同体最本质的特征，从人与自然博弈下的自由全面发展，到人们推翻旧社会与旧的生产关系，实现政治解放的自由全面发展，再到基于人与人的关系而产生，消除异化，实现人的解放与人本质的复归上的自由全面发展。马克思从这三个层面对自由全面发展的内涵进行了深刻的剖析；在真正的共同体中，个人利益与共同利益是辩证统一的，个体对抗与阶级对立被彻底消除，取而代之的是平等与互相尊重的人际关系，每个人都享有平等参与社会事务的权利，共同利益的实现不再以牺牲任何个体的特殊利益为代价，个体的特殊利益与集体利益不再是对立的，而是实现了真正的辩证统一。除此之外，与虚幻的共同体不同，真正的共同体是建立在唯物史观的基础之上的，强调从现实的个人出发，因而具有真实性和真正性，它超越了统治阶级为了维护自身利益而构建的虚幻的共同体，是真正代表全体人民利益、实现人民自由全面发展的共同体[3]。
建立真正共同体必须以历史上最革命的阶级即无产阶级为重要的依托力量，把无产阶级作为实现人的解放的主体，同时这一过程的实现并非一蹴而就，其实现前提是生产力的高度发展和世界各地的普遍交往，只有当社会生产力得到极大提升，物质财富极大丰富时，人们才有可能摆脱对物的依赖和束缚，实现真正的自由全面发展，才有可能到达理想中的共产主义社会[4]。
四、马克思共同体思想的当代价值
（一）指引新时代中国特色社会主义建设
马克思共同体思想在中国特色社会主义建设中发挥了重要的指引作用。这一思想深刻揭示了人类社会向真正共同体迈进的必然性与长期性，正如我国当前正处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情所映照的，是一个循序渐进、不断发展的过程。面对人民日益增长的美好生活需要和当前社会发展不平衡不充分之间的突出矛盾，坚持和发展中国特色社会主义，首要任务是准确把握并立足于我国的基本国情，不仅要正视经济增速放缓、社会不公问题凸显、人口老龄化加剧等现实挑战，更要在保持经济社会稳定发展既有成就的基础上，勇于探索，积极寻求新的增长点与突破口，同时还要以马克思真正的共同体思想为指导，坚定共产主义远大理想信念不动摇。
在党的十九大报告中，习近平总书记将“坚持以人民为中心”作为新时代中国特色社会主义的基本方略之一，这一理念与马克思共同体思想一脉相承，其中人的发展始终被视为关注焦点，真正的共同体所追求的，是实现人的自由和全面发展。因此，在中国特色社会主义的建设中，必须将人民的利益置于至高无上的地位，始终把满足人民对美好生活的向往作为出发点和落脚点。唯有如此，才能不断推动经济和社会的持续健康发展，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
（二）推动构建人类命运共同体
人类命运共同体理念是习近平总书记着眼人类发展和世界前途提出的中国理念和中国方案，它涵盖政治、安全、经济、文化、生态五大领域，旨在推动形成一个开放包容、均衡普惠的国际关系格局，以增进各国间的互信与合作，共同迈向繁荣。这一目标的实现，不仅依赖于国家间坚实的政治互信作为基础，还要求在经济上实现互利共赢，文化上倡导相互尊重与学习，同时在安全领域携手合作，共同维护地区与世界的和平稳定。
马克思共同体思想是人类命运共同体理念的重要理论来源，人类命运共同体理念是对马克思共同体思想的创新发展和时代表达。马克思认为，只有在真正的共同体中，现实的个人才能实现真正的自由和解放，这与构建人类命运共同体的目标其实也是契合的，在全球化日益深入的今天，各国之间的联系更加紧密，人类的命运已经紧密相连，只有推动全球范围内的合作与发展，才能实现全人类的共同进步和繁荣；马克思共同体思想中真正的共同体是代表全体人民利益的，构建人类命运共同体需要每个国家都做到相互尊重国家利益，而不是一味追求自己国家利益的最大化，甚至忽视与践踏他国利益，面对日益增多的全球问题，只有合作共赢、互惠互利，才能实现维护国家核心利益同人类共同利益的辩证统一，携手共建美好世界[5]。
五、结语
在马克思共同体思想中，虚幻的共同体是建立在私有制和阶级对立基础之上的，它掩盖了人与人之间的真实关系，造成了人的异化。相反，马克思所构想的未来共同体，即自由人联合体，则是一个以人的自由全面发展为目标的真正的共同体。在这个共同体中，个人与集体、自由与责任、权利与义务达到了高度的统一。在当今世界，随着全球化的不断深化和社会问题的日益突出，马克思的共同体思想再次显现出其深远的价值，各国应当加强交流与合作，寻找共同的利益点，携手推动构建和完善人类命运共同体。这一进程不仅是对马克思共同体思想的实践探索，更是对全人类共同福祉的深远追求。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集，第30卷.北京人民出版社，1995年版，第466页.
[2]马克思恩格斯文集，第1卷.北京人民出版社，2009年版，第536页.
[3]唐语琦. 马克思“真正共同体”思想的内在意蕴.经济师，2023年第12期，第28-29页.
[4]韩静，雷龙乾. 论马克思“真正的共同体”的生成理路及其当代价值.学术探索，2022年第10期，第73-81页.
[5]刘睿. 人类命运共同体：马克思共同体思想的时代表达与实践推进.通化师范学院学报，2024年45卷第7期，第99-105页.