□ 胡利民
清代嘉庆年间，海州驼峰高桥巡检司（今连云港东海县驼峰乡驻地）迎来一位才艺卓越、个性鲜明的巡检陈幼慈。连云港历史上以琴名世者颇为不少，云台山中“高山流水”题刻记录千年雅韵，然有琴论传世者，唯有陈幼慈。其《邻鹤斋琴谱》《邻鹤斋诗稿》以稿本、抄本流传，常被古琴学者纳入研究视野。现在让我们走近这位琴学造诣深厚的琴家，了解他的生平以及他的巡检司工作和生活。
从浙江诸暨来海州工作的陈幼慈
据诸暨陈强《枫桥有个“诗人之家”，祖孙三代都是诗人》、萧山孔郁祥《琴家陈幼慈家世》及东海苗蔚林《清代海州高桥巡检司（驻东海驼峰）官员陈幼慈》等文记载，陈幼慈（1770—？），字继龙、小鹤、慕堂，号荻舟，浙江诸暨枫桥人，少工琴棋；嘉庆二十五年（1820）由议叙补海州高桥司巡检；道光五年（1825）四月到如皋担任主簿，同年九月落职；晚年定居北京西河沿五斗斋路南。
陈幼慈出生于书香之家，后到海州任巡检司。巡检司是干啥的呢？据明《隆庆海州志》、清《康熙海州志》《嘉庆直隶州海州志》记载，明初海州先后于洪武元年、二年、三年创建高桥巡检司、东海巡检司、惠泽巡检司，主要负责当地治安，捕盗贼，诘奸宄，兼管水利等事务，大约相当于现在的派出所。高桥巡检司原在东海博望都北，据苗蔚林先生考证，位置应在今石榴街道博望村北、温泉镇附近，嘉庆年间已移驻驼峰。高桥、东海、惠泽三巡检司各有巡检一员，皆从九品，多由监生、附监或贡生等中下层文人担任。《嘉庆直隶州海州志·食货四·解支》载，高桥巡检司有员工十三人，其中巡检员一名、皂隶两名、弓兵十名。
陈幼慈在嘉庆二十五年（1820）入职海州高桥司巡检之初就写下四首律诗寄给南京诸友。《庚辰六月十六日之驼峰巡检任，偶成四律，寄金陵，待次诸友》具体形象地描述了高桥司及巡检日常工作情况。巡检司办公条件颇为简陋：“芥子微名捧檄初，依然租舍类侨居。但看暗牖唯尘埃，罕见公庭有簿书。”“庭生荒草将成荫，门外芦帘不掩沙。”驼峰镇当时人口为“合镇居民二百家，我来也算户增加”。
他在海州的生活状态是“五日趁墟庖有肉，终朝寻胜野无花。三餐仅饮东坡味，何似皋陶面削瓜”。每五天逢集可能有点肉吃，一日三餐可以喝点肉汤，也不用像司法鼻祖皋陶面如削瓜那样铁青着脸审断案件，还是比较清闲的。他曾写诗：“得官以后转清闲，简点虫吟手自删。扫径绝无嘉客问，安居权当故乡还。”巡检司门庭冷落，日常事务不多。他给海州好友孙翘生写诗说：“纵使诗多难济用，只缘官小不瘳贫。”瘳为减损、消除，意谓没脱贫。
陈幼慈笔下的海州山水
陈幼慈喜欢旅游，从他的诗稿可以看出，他在高桥巡检司工作期间先后到过云台山、锦屏山、孔望山、石棚山、牛山、田横岛、双龙井、白璧山、紫竹庵、海滨等地。他用优美文笔热情讴歌海州山山水水，留下宝贵的诗歌文化。其中最为突出者为五言长诗《田横岛》和八首组诗七律《海州八景》。《田横岛》热情讴歌汉初田横及五百义士从容赴死的悲壮义举。《海州八景》包括《枣香亭放鹤》《石棚山怀古》《双龙井听泉》《乘槎轩玩月》《白璧山试马》《孔望山远眺》《紫竹庵闻梵》《云台山望海》。枣香亭原在海州州衙所在地，位置在现今海州实验中学；乘槎轩又叫乘槎亭，位于孔望山；白璧山即白虎山；据《嘉庆直隶州海州志》记载，紫竹庵在朐山之阳，就在锦屏山桃花涧风景区，建于南唐，因庵后多紫竹而得名，清末改为沈云沛家祠堂，后因战乱破败，上世纪90年代原址重建紫竹林寺，原址至今尚存石刻“紫竹岩”。其它石棚山、双龙井、孔望山、云台山名称至今未变。对于海州八景，陈幼慈吟咏的每首诗都意境开阔、引古喻今、情怀盈胸、气壮山河，可谓海州古代写景诗中精品。比如《双龙井听泉》：“甘泉蓄井号双龙，阳气原从地底冲。借蠡测来流水远，围炉烹处异香浓。辘轳不断全州赖，昏夜长需万姓供。一勺虽微千古有，军持盈汲带欢容。”（军持，净瓶的梵语音译）这首诗既把双龙井写得意蕴深远，又把双龙井对全城人民至关重要的作用强调得十分到位。《孔望山远眺》：“传说宣尼到此山，故名孔望考斑斑。要知至圣经由处，只在平人往返间。入目本无愚智异，得心却有盛衰关。试登一览全舆胜，九点开宽古昔环。”表面上是说孔望山得名于孔子游览，实际是在慨叹圣人与常人之间面对人生社会思考无多区别。
陈幼慈工于琴棋书画，对巡检司、主簿这样的小官不能满意，常常借酒浇愁，潦倒时甚至卖琴买酒。
陈幼慈在海州的交游
陈幼慈喜欢交游，在海州期间与地方乡贤、文人墨客多有交流，并有以工作往来、诗歌唱和、为画题诗、把酒言欢等为内容的诗歌留于《邻鹤斋诗稿》。据诗稿所记，陈幼慈在海州期间结识并有交流的有邢协镇、吕小沧、张虚谷、周莲亭、孙容斋、宗立夫、张萼楼、徐枳村、李旭初、丁松岩、谢松岩、孙翘生、黄训家、史小山、余藕村、侯青甫、丁孟吉、徐竹香、刘北园、沈吴樵、李兰谷、费昆来等人。
当时海州所属沭阳文士徐枳村是陈幼慈唱和较多者。徐枳村（1775—1829）原名徐碐，字映华，号枳村，学识渊博，涉猎很广，尤富词章，著作等身。吴铁秋称赞“近三百年来，沭阳仅两个半才子，徐碐为第一”。陈幼慈在《予与枳村同寓朐阳，将及两月，枳村诗已成秩，予操缦竟不成曲，拟欲停琴学诗，率成长歌，书枳村集后》《徐枳村先生见和原韵，复叠四律》里都提及两人弹琴消闲事。许乔林在道光丁亥年(1827)曾为徐枳村诗集题诗，并说徐枳村与其弟许桂林友善。
海州画家孙容斋是与陈幼慈、海州名士吴振勃、许乔林皆有交集者。陈幼慈在五言长诗《题孙容斋先生〈游石棚山图〉》称“吾师孙容斋，持躬维廉正”，认为“地每以人传，人不以地胜”，热情称赞孙容斋“笑傲石棚下，清流增幽韵”，堪比颜回孟子先贤。许乔林《弇榆山房诗略》卷七《孙容斋（光照）〈小有天香图〉》、吴振勃《筠斋诗录》卷七《题石室书院山长孙容斋〈小有天香图〉》均为孙容斋《小有天香图》题诗。许、吴两诗作于道光壬午年（1822），也就是陈幼慈生活在海州期间。
陈幼慈的古琴造诣
陈幼慈一生沉醉于琴，琴艺高超，学养深厚，道光十年（1830）八月于天津完成在中国古琴史上具有重要影响的《邻鹤斋琴谱》。据《清定王府行有恒堂藏琴故事》（2021年8月27日《中国档案报》）记载，载铨（1794—1854）曾随陈幼慈学过古琴，道光二十年（1840）在《行有恒堂录存曲谱·序言》中生动描绘陈幼慈“指法殊时，琴音臻妙。襟期冲淡，胸藏太古之声；节奏和平，手扶大雅之响。日新月进，渐得古派真传。”北平韩惇于道光十九年(1839)在《邻鹤斋琴谱·序》中高度评价：“诸暨陈荻舟先生少工琴棋，自经宦海后，以琴游于朱门，缙绅从游者甚众，指法愈妙，理解愈超。”（参阅拙文《生平到底谁知己，笑指无弦挂壁琴：走近嘉庆年间古琴名家陈幼慈》，载2026年1月、2月《乐器》期刊）陈幼慈古琴造诣不仅体现于琴艺，还体现于琴论、琴诗。
陈幼慈《邻鹤斋琴谱》立足弹琴实践融会古琴文化传统，从更好理解学习角度总结琴理、琴法、记谱和琴风等见解，认为音乐无古今之分，但有南北之分，北曲慷慨悲歌，声多激烈。他在《琴本无派》中说：“今之弹琴者，动称宗常熟派、金陵派、松江派、中州派，或有以闽派、浙派为俗，以常熟等派为雅，以中州派为正，此等俗议不知起自何年。夫琴乃古圣贤使人宣导湮郁、涵养性情之器，安得造为某派，以乱正音。余唯择其出音坚实、制曲中正者习之不辍，不以浮夸指法为能，虽不克雅称古乐，亦不至流入时派恶习。唯愿审音者细追五音生生不已之理，则自无偏执某派之议，为俗所误尔。”他点评各琴谱优劣，认为应择善而从，不泥一家之言。当代古琴史家许健《琴史新编》盛赞陈幼慈：“在今天看来似乎是显而易见的道理，在当时却很少有人能像他这样一语道破。他能够明确加以总结，对于启发思考、明辨是非，无疑是有帮助的。”
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