□ 梁继东
高鹤年所著《名山游访记》是一部堪与《徐霞客游记》相媲美的纪游著作。这部游访记连载于民国元年（1912年）《佛学丛报》“文苑”栏目，1935年首次结集出版，该书先后出版印刷超过12次，可见其影响之广泛。
高鹤年（1872—1962），名恒松，字野人，号隐尘，别号云山道人、云溪道人、终南侍者，祖籍安徽贵池，江苏兴化人，旅行家、慈善家、居士，被誉为“徐霞客第二”。清光绪十六年（1890年），他踏上漫漫游访长路，历时58年踏遍祖国名山大川。他将寻访游历见闻结集为《名山游访记》，当时被评价为“青年学子修养身心良好之读物”。
《名山游访记》中的前云台山
高鹤年在《名山游访记》中指出，自己十余岁时曾在后云台（北云台山）悟正庵（又称悟道庵，清代改为三教寺）“结茅”隐居，后来分别于清光绪三十三年（1907年）、民国七年（1918年）来到云台山游历，并将云台山图绘制在游访记之中，给世人留下关于连云港的地质地貌、气候物产、经济交通、城镇乡村、风景名胜与人文历史的第一手资料，殊为珍贵。
1907年，高鹤年赶赴徐淮海地区，考察水灾情况，并将“水灾流民图”分寄各大城市及东南亚国家，争取国内外赈灾资金的支持。当年农历三月初二，他从海州（今连云港）出发，前往云台山，沿途见到春麦长势喜人，感叹“饥民有望”。他经过五羊湖，沿着北云台山麓前行40里来到宿城，经过法起寺，抵达悟正庵，这里是他年轻时的“结茅处”，彼时已无人居住。三月初五，经当路村，抵达南城，他专门指出凤凰城（南城）是唐太宗东征驻跸之地，继而赴设有海（州）分司的板浦镇。初六至初七，他搭船途经大伊山、张家店、龙沟和新安镇，前往安东县、淮安县。这次连云港6天的游历行程，因为视察赈灾的需要，高鹤年行色匆匆，一笔带过，并未详细记载“常游之地”的风景名胜。
1918年末，高鹤年第二次赴连云港游访，并经新浦前往山东。他从淮安出发，渡过旧黄河，于十一月初三抵达新安镇。第二天天晴气和，“遥观云台诸峰插天，在隐显之间”。他指出云台山曾经“四环皆海”，虽然“今悉淤平”，但是“远近朝参者虔趋不绝，春日尤盛……历竹节岭，过南天门，始诣圣宫，百步九折，真仙境也”。十一月初五，他经板浦镇，于第二天抵达南城。南城“匾曰‘古凤凰城’，形势如凤故名，为宋平章贾似道筑，累石为墙，枕山控海，城中居民稠密，晨起炊烟，望之如雾”。南城东山绝顶有玉皇宫，西山峰巅有碧霞宫。他从北门出城，经九岭山下的龙滩、当路村前往云台山畅游。
高鹤年与灌云人杨君（疑为杨光第）相伴而行，杨君自豪地指出：“我乡山民之稼穑，旱则导源以灌之，涝则疏流以泻之，以形势则可壮金汤，以树艺则可资民生，以山水清幽，则可供仙子之优游，真人之修炼，非名山中之特出者乎。”两人来到大村，“长桥飞瀑，有王朗墓，老君堂”，此地还有地藏殿和海清寺。寺前“有大塔九级，高十余丈，远近瞻仰，相传旁有三元祖墓，前人所称‘桃花源’，光景相同”。高鹤年还指出沿途有很多庵宫寺院，都可以提供食宿，说明在清末民初大村附近寺观众多，旅游业较为兴盛。
高鹤年从初七上山，至十九下山，一直在前云台山中盘桓，可谓是流连忘返，意犹未尽。初八晨，高鹤年前往三元宫东侧的华严阁鉴赏圣物，阁内收藏着明神宗颁赐的紫金佛像、玉圭、金樽，还有慈圣太后亲手缝制的万佛衣，另外供奉着玄奘法师等塑像。紫金佛像、玉圭、金樽等现收藏在连云港市博物馆，袈裟不知所终。
高鹤年登上清风顶，山顶原有海曙楼，又名望海楼，已倒塌，只有几间小室供“道友居之”。他站在山巅，咏诵起清代海州分司运判谢元淮的诗作，“又踏金牛顶上行，海风送我上蓬瀛”。十九，高鹤年前往渔湾，经过大小金蝉岛，他指出二岛“昔在大海之中，今则扬尘矣”。这就是今天的大岛山、小岛山。渔湾山下村落过去临海，“物产丰富，民气淳朴，鸡犬相闻，有唐虞熙皞之风”。
高鹤年重游后云台山
前云台与后云台之间有座五羊湖，原是海峡，清末“海长沙淤，今成平陆”。进入后云台山宿城所走的山间小道，直达湖口岭，俗称虎口岭，清两江总督陶澍改称留云岭，并留下诗碑，“仙山海气深，此是留云处”。宿城，“诸峰矗兀，环抱如城”。山间有座法起寺，始建于东汉年间，“为清修胜地”。廿，高鹤年见到鹫峰石塔，传说此塔建于汉代，重修于明末。石塔后有座罗汉墓，东面是陶澍所建“晋参军陶靖节祠”。陶靖节就是陶渊明，他随北府军宁朔将军高雅之来到郁洲镇压天师道孙恩起义。陶澍认为宿城民风淳朴，山田甚渥，就是陶渊明写桃花源记的原型。
随后，高鹤年登山重游悟正庵，“地极幽僻，人迹罕至”。悟正庵，现存明代和清初石碑，记载为“杨公”弟子修建。杨公即杨涟，承袭“罗公”的宗教思想。罗公即罗祖，是罗教（又名无为教、悟空教）的创始人，提倡“三教融合”。高鹤年“昔年来此结茅处，憩息数月”，他经常在“峰头静坐观日，山海相连，水光接天，并见蜃气幻成海市重楼山水人物行动之状”。这次他返回故地，“屈指已三十年”，“山水如旧，而漏室无人”。三十载的世事变迁，让他感慨万千。那夜云台山大雪纷飞，第二天“满山玉树冰花，银色世界”。
廿二，午后冰雪渐消，高鹤年东行七八里，“沿山海边皆盐池，灶丁蓄水晒盐”。他“与乡老谈，高公岛，土人呼为保驾山，在海中”，于是雇渔舟登岛，岛上居民都从事渔业生产。高公岛被乡民称为保驾山，与今天唐王湖旁的保驾山“南辕北辙”。岛上建有炮台，东海营驻扎此地。乡民说这里常见“火星潮”，“阳焰如火烟，腾起水面，乃山海之气，每于夏秋间见，夜潮初上，望若繁星万点”，被盐民视为吉兆。
高鹤年经平山村前往墟沟城，村西有万金闸，明代建有万金坝。“南固山峰直下，中分一涧……环抱二岭，涧居其中”，是为墟沟城，明代驻扎百户所，又称墟沟营，与千户所驻地东海城南北呼应而得名“北城”。后云台西为平山村的东山，折而东为南固山，往东为孙家山，至高公岛直抵大海。墟沟城外舍利山，又名黄嘴、海头，是船只避风之处，山旁有竹岛、鸭岛（今鸽岛）。他从西门镇海门进城，从东门前往孙家山，传说元代“孝子孙通居此”。孙家山有座“危崖壁立，怪石森耸”的钓鱼台，传说是“汉萧望之钓处”，镌刻着隋开皇三年王漠的诗刻。如今孙家山因建港需要，已夷为平地。
随后高鹤年渡海前往鹰游山（东西连岛），因“群鹰集其上故名”。东西连岛“状若天阙，俗称鹰游门”，唐仲冕作诗，“登高须登海上山，望远须望海边天，山不在高高临海，海不必远天无边”。当晚他借宿在镇海寺，老渔翁与之闲谈，预言“鹰游门，数十年后，恐亦将淤为平地”。老人指出五羊湖50年前名为“五羊门”，是海船航道，“今已变成陆地草荡”。第二天，高鹤年乘船返回墟沟，赞叹此地物富民丰，只是缺少邮局和旅社，将来一旦陇海铁路通达，必将兴盛。他的畅想在今天已变为现实，鹰游山与后云台之间连云新城正在崛起。如今，鹰游门西侧经公路连接，旅游车辆络绎不绝；东侧仍然是连云港港主港区，建有40万吨级泊位、30万吨级深水大港，与世界各主要港口通航。
《名山游访记》对发展文旅的启示
高鹤年的游访记可谓详实得当，既有地名和里程，还有名人诗作和乡土传说，语言简明易懂，是民国时期不可多得的关于连云港云台山的“旅游指南”。游访记中的多数地名今天仍然沿用，对于我们了解清末民初连云港的人文历史和经济社会发展水平，大有裨益，对于今天连云港如何发展文化旅游业，也有着重要的参考价值。
高鹤年在游访记中多次提出要保护好山海资源。他看到曾经“竹翠碧参天”的纳凉胜地孔雀沟，“今成荒沟矣”，心痛不已。在游历竹涧过程中，“昔日丛竹满山”，却因滥采滥伐渐成荒涧，他指出“理当禁止滥伐”。在屏竹社，他遥想起当年“松柏满山，下临溪涧，每遇风清月朗，松涛鼓籁，听之有绝尘之想”，如今古松老柏因保护不力，美景不再。云台山是古人眼中的“海上仙山”，古树参天，珍贵灵植闻名遐迩。“三代时物”东海大松被绘制于明清官方地图，徐积、张耒、傅山、陶澍等名人为它写诗作画。谢元淮笔下的“云台十一松”，如今只有美人松枯干孑然矗立于怪石园前。高鹤年前往东磊路上，见沿途多为新栽种的松树，而老树稀少，曾经围屏山前“桃李极盛，今亦残败”。对此，他在游访记中不停呼吁，提醒世人要珍视云台山植被保护。
幸运的是，今天的花果山生态得以修复，茂密的楸树林和金镶玉竹林随处可见，千年银杏、拐杖柏和玉兰花王、糯米花王等正以全新姿态迎接游人。孔雀沟再现“竹涧迎凉”的胜境，游人在此纳凉、嬉水。这些古树灵植是连云港人的宝藏，通过开展“名树游”“诗歌游”“名著游”，讲好连云港故事，让游人了解云台山的悠久历史，让“东海胜境”“灵山福地”广为人知。
1916年，高鹤年用20余天时间游历了“大云台山”，并将前云台、后云台和东西连岛绘制在《名山游访记》云台山全景图中，其游玩的深度、广度以及时间跨度，让人羡慕。其实他的游玩线路是明清云台山游览的“常规”线路，反映了古人对于前后云台山旅游设计规划的系统性与前瞻性。如今，如何打通连云港旅游的“经脉”，开发“长线游”，让游人“慢下来”“住下来”“留下来”，下好“全市一盘棋”还需认真思考设计。