□ 梁继东
西游故事属于累积型作品，从唐代开始，经历了1000多年的演变和不断再创作。
《西游记》的累积过程
西游故事发端于玄奘口述亲身游历西域的见闻《大唐西域记》，玄奘去世后其弟子编著的《大唐大慈恩寺三藏法师传》开始出现神话化色彩，夹杂着“龙池”“女儿国”“罗刹女”等宗教故事。宋代《大唐三藏取经诗话》是现存最早的西游白话作品，胡适评价：“这部书确是《西游记》的祖宗。”元末明初杨景贤所作《西游记杂剧》和明初《西游记平话》，也被认为是百回本小说《西游记》的祖本。
宋元南戏《陈光蕊江流和尚》讲述唐贞观年间陈光蕊中状元后携妻殷氏赴洪州上任，途中被刘洪所害，遗腹子“江流儿”长大后找外公殷开山搬兵报仇。在元初吴昌龄所作杂剧《唐三藏西天取经》中，陈光蕊与江流儿的故事开始与唐僧取经故事嫁接、融合，唐僧因唐王征东杀伐太重，主动前往西天取经，被封为大唐护国三藏大禅师。历史上的玄奘是河南偃师人，而小说中唐僧是海州弘农县（郡）聚贤庄人。
明代百回本小说《西游记》诞生后，西游故事终于有了“定本”，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马师徒五人的形象从此深入人心，取经故事情节也大体定型。历代西游故事的各种版本，被演绎为戏曲、绘画、工艺品、电影、连环画、电视剧、动画片、网络游戏等，频频衍生出流行作品，引领着多个时代的潮流，这体现了《西游记》这部中国乃至世界最伟大神魔小说的巨大魅力。
连云港市图书馆西游记文献馆收藏了数百种清代以来《西游记》的版本、中央电视台86版电视连续剧《西游记》和上海美术电影制片厂《大闹天宫》的脚本以及相关西游文创产品。
《西游记》花果山的地望形胜
在宋代《大唐三藏取经诗话》中，猴行者自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。诗话中的花果山位于西域取经路上，而明代百回本小说中美猴王是“东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏”。
小说第一回即道：“东胜神洲，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山”。这座花果山是傲来国的一座海岛，与清康熙年间郯城大地震和黄河夺淮泥沙淤积导致海岸线变化之前的云台山地形相似。
小说中花果山的地位极高，它是“十洲之祖脉，三岛之来龙”。作者评价花果山的形胜“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。小说描述花果山是“擎天柱”“大地根”，即支撑天的柱子、大地的灵根。正因天地在此交合，“娲遗石”才能吸取天地精华孕育出“天产石猴”。
小说讲述水帘洞门前的瀑布奔流而下，最终注入山脚下的东海。猴王跳入水帘，在水帘洞见到一座石碣，上书楷书大字：“花果山福地，水帘洞洞天”。铁板桥边的石房内有现成的石窝石灶、石碗石盆、石床石凳，明显是一处世外高人隐居、修炼之所。
书中的花果山是动植物的王国，这里有很多神奇的生物，“丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。”这里不仅生活着彩凤、麒麟、锦鸡、龙、鹿、狐、鹤，还生长着瑶草奇花、青松翠柏、仙桃修竹，是东海汪洋中的“世外桃源”和“福地洞天”。
美猴王与群猴在花果山“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华”。这座海上仙山盛产芋头、板栗、黄精、樱桃、梅子、龙眼、荔枝、林檎、枇杷、梨、枣……让人目不暇接、口舌生津。
连云港、云台山与《西游记》相关景点
连云港，古称东海郡、海州。云台山古称羽山、琅邪、都州、郁洲、苍梧、郁山、郁鬱山、郁岛、田横国、东海山、东海岛……是古人眼中的“海上仙山”。《水经注》提到，此山“从南方徙来”，不仅会飞，还生长着“南方物”。百回本小说《西游记》中很多景物，都可以在连云港尤其是云台山找到原型。试一一列举如下：
（一）南直隶海州——“南省海州”
明代海州为散州，隶属南直隶淮安府，城墙长9里，城中有小说描述的陈光蕊看榜的“南省海州”十字街，这条街也被收录在吴承恩好友陈文烛作序、裴天佑校正的《隆庆海州志》。隋唐至元代，连云港先后设置海州总管府、海州都督府和海州路总管府、海宁府、海宁州。在如今花果山下、大圣湖畔的海清寺阿育王塔内，还保存着一块宋代碑刻，明确记载着“南赡部洲海州”，花果山水帘洞的外壁也有“大宋国海州东海县”的石刻。
（二）大村——“聚贤馆(庄)”
大村，古称兑村、大义村，位于海州城东北海岛之中。明代《天启淮安府志》和清初丁耀亢小说《续金瓶梅》都写道：“东海（云台）十八村，村村出贤人”。大义村，即贤人汇聚、好礼仁义之村，是“聚贤馆（庄）”的原型。大村海清寺阿育王塔旁原有团圆宫，纪念唐僧一家，还有小说中唐僧父亲陈光蕊的墓冢。古塔东南处有座供奉太上老祖的老君堂，如今遗存着一株千年银杏。
（三）东海云台山——“东胜神洲”
云台山是“东胜神洲”的原型，晋郭璞《山海经·图赞》称此岛是“南极之山，越处东海”。
北宋末年，黄河夺淮，云台山因位于黄河、淮河入海口的北侧，被称作“黄淮尾闾”，也被赋予镇压黄淮水患的寓意。因此，东海云台山既是“海上仙山”，也是大禹治水的“定海神针”。清代康熙皇帝御笔“遥镇洪流”赐给云台山三元宫。东海云台山也是“定海神针——金箍棒”的原型。
（四）南城——“傲来国”
南城，古称东海城、凤凰城，位于花果山东南，城墙长13里，大城套小城，魏征曾为其题写南门石额。南城原在东海大岛最南端，东、西、南三面临海，控制着古代南北航运的“咽喉”，是小说第三回“傲来国”都城的原型。明代东海城设置守御东海中千户所、东海营，配置武库和兵器局，与小说中“无数器械，刀枪剑戟，斧钺戈镰，鞭钯挝简，弓弩叉矛，件件俱备”相符。
（五）清风顶——“荆棘岭”
清风顶，又名金牛顶、清风岩、清风岭，后改为青峰顶、云台山、玉女峰，是江苏省最高峰，原有大仙庵，供奉龙神和三官。明代文人盛于斯在著作中记载他童年所读《西游记》有“清风岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗”章回。明末和清代版本中的“荆棘岭”，可以看作是“清风顶”的化身，“木仙庵”是“大仙庵”的变身，云台山的千年松柏是“十八公”“凌空子”“拂云叟”“孤直公”的原型。
《云台山志》记载“云台十一松”名扬海内，尤其是“东海大松”更是声名显赫，北宋徐积、张耒以及清代陶澍、魏源都为它写下诗作，徐积自称是“守松人”，清初傅山还为它作画。“东海大松”甚至还被收入了明清的官方地图，被称作“万松之祖”。
吴承恩前往东海云台山的路径
因同属淮安府，在吴承恩的眼中，东海云台山是家乡的“海上仙山”。明朝隆庆初年，吴承恩追寻徐积的脚步来到东海。他来到海州城，渡过黑风口海峡，经过东海城，游历老君堂、海清寺阿育王塔、十八盘、南天门、第一天门、大仙庵、二仙观、玉皇府、金牛洞……还欣赏东海大松，登上清风顶观看日出，写下诗作《古意》。他与大仙庵住持道融以及德连和尚交往，并留下手书条屏“神仙可学无它术，店里提壶陌上眠”。他还收集了当地流传的女娲补天、东海巨鳌、羲和浴日、鲧禹治水、东海龙神、陈子春与三官大帝、陈光蕊与江流儿等神话故事，感受到清风顶儒释道“三教”融合的氛围，为创作小说《西游记》收集素材。
历代云台山香火鼎盛，明代“云台三十六景”之“灵山香会”就描写了香客和游人摩肩接踵的场景。为什么苏北鲁南的百姓纷纷渡海前往云台山上香？因为这里是天官、地官、水官的道场，明神宗皇帝两次颁赐《藏经》，明熹宗手书“敕赐护国三元宫”。三官崇拜在淮安、徐州、扬州等府县盛行，今天花果山还保存着明代淮安府山阳县板闸信众的香火碑。
吴承恩是淮安府山阳人，祖籍古涟水。他是如何来到云台山三元宫呢？清初小说《续金瓶梅》记载，明代淮安人赴东海云台山上香，都是坐船沿运河北上，出清江浦船闸后，转入黄河，然后出黄河口沿海岸北上，经过板浦口，再渡过海州黑风口海峡来到云台山。
清代张书绅在《新说西游记》指出，“盖海州紧承东海，光蕊紧接花果，玄奘二字紧接金光”，直指连云港、云台山与小说《西游记》的文化渊源。董作宾《读〈西游记考证〉》指证：“因为看《淮安志》的时候，偶然看见《艺文》里面有‘朱世臣题云台山水帘洞’的标题，想到水帘洞是美猴王的发祥地，也算这部《西游记》的起点，不无研究的价值。于是就加意探访，果然寻到了水帘洞的去处。”中国古典四大名著与江苏有着密切关系，而小说《西游记》更是与淮海地区尤其是连云港的传说故事、民俗风情、物产美食有着千丝万缕的联系。
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