“海洋文学”在我们当下文学场域中有着重要的美学位置，当我们谈论海洋诗学时，通常指的是那些以海洋为背景或主题的文学作品所表达的意象、情感和思考，可以深刻展现海洋精神，描写人与海洋生息与共，呈现互动关系的文学作品。在一个更为宽广的文学史脉络中探讨关于海洋诗的作品并不少，如古希腊的《荷马史诗》、爱尔兰诗人叶芝的《白鸟》、英国诗人艾略特的《玛丽娜》、俄国诗人普希金的《致大海》等。诗人念琪出版了《芷叶集》《守望吉岚》《鲜花满地》三部作品集，对于出生于海滨城市福清的诗人而言，海洋显然是其重要的组成部分，有着大量关于大海叙述的诗作，其诗歌中的大海是坚韧的，是讨生活的地方，是情感的寄托之所，是文化传承与发展的场所。
念琪诗歌中关于海洋的想象，并非面朝大海背对世俗，并非不食人间烟火，相反它是壮阔生命的载体和象征。
《在嵛山岛守候一汪清澈》中描述“秋风”与“海浪”的互动，表达自然力量的无常和不可预测性，进而对生命纯净、美好的向往和追求；《季节的诗歌》《日出海面》等通过对海洋和海洋生物的描画，展现生命的多样性和丰富性。这些诗歌绘就海洋的壮丽景色，通过海洋的象征意义，探讨坚毅生命的本质和价值。
《奔跑的五节芒》中用一系列与海洋有关的意象，如“波涛”“海岸”“白鹭”“蔚蓝大海”等，以象征和隐喻的艺术手法，动感强劲地呈现“五节芒”生长过程的坚韧和力量。“芒尖上汹涌排山倒海的波涛/战争一触即发”构造出紧张而激烈的气氛，“风声吹响号角”将风声与海洋的波涛声相结合，构建雄浑而激昂的氛围。“一场人生大戏正在海岸边上演”将人生比作一场大戏，而“五节芒”则是这场戏中的重要角色，它要面对外部的挑战，还要在生长过程中经历内心的变化。“植物生命有五段痛苦的拔节/与舞蹈的起承转合谢幕同步”，点明“五节芒”生长过程中的痛苦和挣扎，强调这种痛苦与舞蹈的优雅和节奏是同步的，暗示着即使面临困难，也能以优美的姿态去面对，如诗人洛夫的《舞者》般，以舞蹈的方式，舞蹈着缤纷的原野，舞蹈成一首海洋的交响乐。“一群人，在奔跑中迎接天边日落”将视角从“五节芒”转向“人”，构筑一群人在奔跑中迎接海边日落的场景，这是对人生的一种寓言式描绘，也是对“五节芒”坚韧生命力的一种赞美。
念琪在诗歌中饱含深情礼赞家乡福清。童庆炳先生在《芷叶集》序中说，“他（念琪）写得很真，很自然……达到情景交融那种境界，所谓‘登山则情满于山，观海则意溢于海’”。
念琪出生地海口镇是福清的出海口，宋《三山志》记载海口设有巡检司，为著名的海防重镇，戚继光也曾在此处率军抗倭。念琪的诗歌如《梦回玉融》《龙江桥》《海口古街》《石竹梦乡》等皆是富有浓厚福清元素的诗作。福清作为历史文化积淀的地方，有风光秀丽的道教名胜石竹山、宋朝的龙江桥等，诗人用生命的体验，把福清的地理风土、民俗民情以海洋诗歌的形式向我们呈现出来，展现出具体的图景与生动的形貌。
其中，《福清沙埔印象》用“海湾浪花”“目屿岛”“赤礁”“沙滩”“海天尽头”“飞燕狂风”“一望无际的蓝色大海”等体现富有沙埔镇地域特色的港湾，而对“紫菜”“海蛎”“海带”“蛤苗”等海洋风物的书写则彰显人们“面朝大海”的开阔胸襟和“耕海牧鱼”的愉悦心情。念琪以独到的视角抒发对曾经工作过的海边沙埔镇的讴歌，表现人与大自然互为一体的和谐。
念琪诗歌的海洋地域是博大的，不仅书写了福清的大海，也写了其他地方的大海。
鼓浪屿作为具有独特地域文化的地方，与海洋之间有着密切的联系。《谁的海木居》中呈现的是鼓浪屿杨桃院子的海木居，描述鼓浪屿的“港口泊锚”、睡在秋风轻拂的“树梢”等场景，海洋被赋予深厚的情感与记忆内涵。诗人把海洋的宽阔与人物相结合，勾勒一个出海远航的男人，有着“黝黑的胸膛”，男人和他在海洋中的经历，成为海洋与个体情感坚硬记忆的象征，“海木居”作为与海洋有着特殊联系的地方，成为诗人心中寄托的情思和回顾的归宿，结合“庚子年的九月停住钟摆”这一时间的影像，将海洋与人的情愫互相沟通交流，丰富了诗歌的内涵，也使得海洋成为诗人情绪表达的重要媒介。
“海洋国家”“海洋文化”的提倡显然是“海洋文学”“海洋诗歌”催生的原动力，海洋有容乃大、兼容并包的风格影响着诗人念琪，其海洋元素的巧妙运用，彰显坚持不懈百折不挠之风韵，让其诗歌具有独特的海洋文化魅力。作为自然界的物种，人如何形成与海洋良性互动的关系，并在海洋生态环境中有所作为，这是诗人坦然面对的课题，这使得其诗歌具有广泛的社会意义和文化价值。在叙写与海洋有关的人与物时，念琪对于海洋诗歌的拓展，包容着闽人“爱拼才会赢”的海洋精神，凸显闽人的生活智慧与生命态度。