文/图 全媒体记者 康国富 
蔡明园高大的牌坊就建在蔡国第一任国君蔡叔度墓的附近。 上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归。功成不解谋身退，直待云阳血染衣。 ——唐·胡曾《咏史诗·上蔡》 唐代诗人胡曾这首掷地有声的绝句，如同一道历史的闪电，劈开了上蔡千年记忆的帷幕。诗中以“上蔡东门”起兴，借秦相李斯“牵黄犬逐狡兔”的临终之叹，将这座古城的命运与华夏文明的兴衰紧紧捆绑。上蔡，这座古称蔡州的天中之地，不仅是“千古一相”李斯的故里，更是伏羲画卦的文明源头、孔子陈蔡绝粮的圣贤足迹所在。历代文人墨客在此登临怀古，留下了无数咏叹天中的锦绣篇章。 重阳登高桓景遗风与文人情志 重阳节俗，源起上蔡。南朝吴均《续齐谐记》载，东汉汝南人桓景师从费长房，被告知“九月九日，汝家当有灾厄”，遂携家人登高、佩茱萸、饮菊酒，夕还见鸡犬皆亡，由是重阳登高避祸之风渐成民俗。这一独特的文化基因，使上蔡成为后世文人重阳雅集的诗意坐标。 清代诗人李杰英在《重阳偕友登玩河楼》中吟道：“拟准重阳结队游，携樽同陟玩河楼。千林落叶随风走，万里长江贴地流。” 诗中“千林落叶”与“万里长江”相对，既见秋色苍茫，更展胸次浩荡，将个人情志融入天地运转，赋予了重阳登高以哲学层面的时空超越感。 明代诗人冀景隽的《九日登楼有怀》则透露出历史的苍茫：“重阳无伴独登楼，一望川原尽是秋。相国冢荒孤柏在，玩花台废野云浮。” “相国冢”指李斯墓，“玩花台”传为古代游观之地。诗人独对荒冢废台，借秋景萧瑟抒写兴亡之叹，个人孤怀与历史回响在此交织，厚重深沉。 重阳诗词中，茱萸、菊花、高台、秋风等成为核心意象。如清人张鼎在《重阳后一日登楼》中所写“茱萸插罢酒初醒，暮雨潇潇带雁声”，以物候寄羁愁；明代刘汉儒的“孤城落日黄花酒，万里秋风白雁声”，则以壮阔之笔写凄凉之思，折射出文人面对时序更迭、岁月流转时的普遍生命感怀。 伏羲画卦蓍草春深与文明曙光 上蔡城东的蓍草台、白龟庙，相传是伏羲得蓍草、白龟而画八卦之处。《舆地纪胜》载：“伏羲氏因蓍草生于此，故用为筮。”这一传说将上蔡推向中华易学文明的源头。蓍草与白龟，不仅是卜筮工具，更被赋予通天喻道的象征意义，吸引历代文人前来寻踪咏叹。 明代诗人王槩在《游白云洞》中写道：“高皇台畔蓍草生，蔡水东流日夜鸣。谁谓洪荒无迹觅，一蓍一龟一先天。” “高皇”即伏羲，“蔡水东流”象征文明如河奔涌不息。诗人将远古传说与自然景象相融，传递出对文明肇始的追慕。 清人杨宽的《登蓍署西楼晚眺》则描绘了一幅幽静的蓍草园画卷：“蓍草园前春色深，蔡河烟雨锁重林。龟文犹带洪荒色，草色长涵太极心。” 烟雨蓍草、龟文太极，在诗人笔下既具朦胧之美，又蕴哲思之深。蓍草园不仅是地理存在，更成为文人叩问天地、体悟阴阳的文化秘境。 与此相呼应，清代诗人周之德在《白龟庙》中咏道：“灵龟曾此泄玄机，蓍草丛残旧迹微。一自庖羲开卦后，天光云影共依依。”诗句中透着对文明源头的虔诚凝视，以及“迹微”而“神永”的恒久追思。伏羲画卦的传说，经由历代诗文的反复吟咏，已凝练为上蔡最重要的文化图腾，昭示着这片土地在中华文明谱系中的原初意义。 孔子陈蔡之厄弦歌不绝与圣贤足迹 公元前489年，孔子周游列国，困于陈蔡之间，“绝粮七日，弦歌不衰”。上蔡的厄台（又名厄庙）、晒书台、问津处等遗迹，成为这一圣迹的实物见证，亦成为后世诗人凭吊先哲、寄托理想的精神地标。 元代诗人陈孚的《上蔡县驿》虽未直言孔子，却以李斯之事反衬历史沉思：“上蔡城边雉兔肥，满川桑枣绿成围。东门牵犬无穷乐，谁遣君侯不早归。” “东门牵犬”典出《史记·李斯列传》，喻贪恋富贵而不知止。诗人借李斯的悲剧命运，暗喻孔子“知其不可而为之”的执着，在对比中凸显圣贤精神的可贵。 明代马蕙的《汝水秋风》则直写问津处：“汝水秋风起，问津处草深。圣贤遗迹在，千载仰高岑。” 秋风荒草间，圣贤的足迹虽被时光掩映，其精神却如高山般巍峨，令人仰止。诗中“问津”既是实指孔子使子路问渡口之事，亦隐喻对人生道路与道德理想的求索。 清代诗人程元章的《厄台碑》更进一步，将孔子之厄升华为精神丰碑：“七日绝粮迹未湮，厄台千古仰灵均。弦歌声里传心学，一点寒蓍天地春。” 诗人以“厄台”比作屈原（灵均）般的志节象征，强调孔子在困厄中“弦歌不绝”的精神力量，如蓍草萌春，生生不息。孔子陈蔡之厄，在诗歌反复书写中，已从历史事件转化为一种文化基因——一种在逆境中坚守理想、在困顿中弘道传薪的精神范式。 蔡州风物山水清音与文心诗境 上蔡地处淮北平原，汝水、洪河蜿蜒其间，古城、高台、蓍草、秋菊等风物，在诗人笔下交织成富有地域特色的审美意象群。 宋代祖无择的《题蔡州东湖》捕捉水色天光：“夕阳水底霞铺锦，清夜波心月涌金。此是东湖最佳处，无人来伴水仙吟。” “霞铺锦”“月涌金”以瑰丽色彩写自然之美，末句“无人伴吟”的怅惘，反衬出湖山幽境的清绝脱俗。 明代张九一在《洪河泛舟》中则抒写田园之乐：“洪河泛舟日欲斜，两岸蒹葭映晚霞。渔歌互答惊鸥鹭，一片蔡州山水画。” 泛舟、蒹葭、渔歌、鸥鹭，共同构成动静相宜的画卷，凸显蔡州风物的和谐野趣。 清代黄学愚的《侍家大人读书上蔡书院》则以书院为情感载体：“书院深深锁翠微，蔡河烟雨润书帏。儿时读书声犹在，白发重来泪满衣。” “翠微”“烟雨”烘托环境清幽，“儿时书声”与“白发重来”的对比，将个人成长记忆、家族传承与地域文脉紧密交织，赋予风物以深沉的情感温度。 此外，如“蔡邕故里碑犹在，范滂遗风草自春”（清·李根源）、“蓍台晴雪明残照，鸿隙荷风送晚凉”（明·刘绘）等句，皆将历史人物、典故与本地风物结合，使自然景观承载起人文记忆，形成“景以文传，文以景彰”的互动传统。 天中意象的文化与精神传承 综观历代咏上蔡诗作，其意象呈现出鲜明的文化叠写特征：蓍草、白龟承载文明起源的灵性叙事；重阳、高台凝聚时间意识与生命反思；厄台、问津处标记圣贤困境与道德坚守；蔡水、古城则沉淀地域认同与历史沧桑。这些意象在诗歌中反复出现、相互映衬，共同构筑了“天中之上蔡”丰厚的象征世界。 清代诗人李杰英在诗末感慨：“茱囊菊瓮年年有，催得诗人尽白头。”正是这年年重开的茱萸、菊酒，这亘古流淌的蔡水与秋风，不断召唤着诗人以笔墨回应历史、以情怀贯通古今。他们登高则见天地悠悠，临水则感岁月如流，访古则思贤哲风范——个体生命在与地域、历史的对话中，获得了精神的安顿与文化的归属。 从胡曾“上蔡东门狡兔肥”的历史叩问，到重阳登高的民俗传承；从伏羲画卦的文明启蒙，到孔子问津的圣贤足迹，历代诗人以诗心勾勒出上蔡的多层文化肌理。这些诗篇不仅是山水之咏、古迹之叹，更是文明记忆的载体、精神传统的赓续。它们让蓍草台前的春色、玩河楼上的秋风、厄庙弦歌的回响、书院烟雨的清润，穿过时间长河，依然生动在今日的阅读与吟诵中。