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收到成路新诗集《秦岭谣诗》已有时日，一直想写点感想，迟迟没有动笔。究其原因，我想最大的可能也许是，尽管作为读者的我，已经完成对一本厚重文本的深入阅读，但作为精神的我，似乎还没有回来，似乎仍然在秦岭的旅途中，在古道、古村落、古码头、古驿站遗址，在玄奘弘法、鸠摩罗什译经的地方……仍然跟随着诗人的脚步，在目力所见处，思想凝神处，在谣歌飘荡的任何一处……我也没有想到，时至今日，当更多的诗人选择“向内挖掘”，仍然有人以近乎笨拙和偏执的方式，选择“向外行走”，不仅是行程近两万公里，踏访113个田野点，用在大地上真实的行走，去绘就一幅诗性的秦岭地理图谱，更是以肉身丈量祖脉，用一颗赤诚之心去叩问历史的壮举。在我看来，这种“剑走偏锋”的创作姿态，恰恰正是《秦岭谣诗》独特的美学品格——不是向书本要秦岭，不是向历史要秦岭，也不是向想象要秦岭，而是“问秦岭要秦岭”。
正如成路在《秦岭谣诗》上扉页的文字：献给秦岭及秦岭的生灵，也正如诗集最后呈现的诗人手绘地图，以陕西康居作为起点，一直到光头岭为终点，我们既看见一种苦行僧般的行走，也看到一种精神在大地上的寻根问道。对成路而言，行走不是目的，通过行走获得的精神阐释才是关键。在成路笔下，秦岭的自然景观、历史遗迹、文化符号，在诗中都不是简单的物象呈现，而是经过了“精神阐释”的意象转换，更是看见秦岭要秦岭的一种诗学抱负——由此，在这本诗集中，我们会在卧龙岗听见“唔，伊唔。八位稻草人说：万物都是稻草人”（《东首又一：嵩山卧龙岗》）；我们会在董家河村灞河源头，看见“炊烟升起，高过湛蓝。植物噙的雨露喂给百鸟”（《滋水源》）；倘若我们一不小心回头，会看见丹江在那里，还在那里，睁开泪眼：“黝嗷依，哈依，呦嗷……”（《周道》）。
是的。我们又一次听见了姑娘哼唱：“万物呀本来的性情本人的善。”（《秦蜀栈道》）。
《秦岭谣诗》最引人注目的诗学创新，在我看来，是它吸收民歌、说唱等音乐元素，形成一种自觉探索，介于诗与歌之间，散化处理的新谣诗语言，是它由从宏大历史到日常生活的转向，拓展了谣诗的题材范围，最令人动容的，是它让人物开口说话，也让万物以自身的口吻说话。读者会在本书不同的地方，看见阿哩先生、脚夫、一二先生、姑娘等人物在走动、在说话，他们共同构成了一个多声部的叙事场域，这些人物不是诗人的传声筒，而是有着各自声音、视角、立场的独立存在。当然，读者更会看到，古道会诉说商旅的艰辛，老树会回忆岁月的变迁，石头会讲述地质的演化，河流会吟唱文明的流转。这种让万物自言的方式，打破了以人为主体的叙述框架，将秦岭还原为一个万物有灵的生命共同体。
我一直在想，当一个诗人，以谦卑、敬畏之态，让位于他者、让位于万物，一个诗人的本真，赤诚之心是不是就得到了相应显现呢？答案是肯定的。当万物都能开口说话，人类便不得不放下傲慢，学会倾听。秦岭不再是被观察、被描写的客体，而是有着自身生命、记忆、情感的主体。这不仅仅是修辞上的拟人化技巧，更是一种诗学立场的转变——从诗人的“代言”转向万物的“自言”。
《秦岭谣诗》的价值超越了秦岭这一具体的地理空间。它提供了一种可能性：当诗歌深植于特定的土地，倾听万物的声音，当它在历史和未来之间，以开放的姿态面对所有，将诗歌从单纯的视觉阅读扩展为听觉、触觉的多感官体验，它所能够创造出怎样丰富而深邃的精神世界？我想，这种可能性不仅属于秦岭，也属于每一条山脉、每一条河流、每一片土地，属于每一位努力前行的诗人。