苗庭宽 张松
二
商汤积聚力量进行祭祀的柏舍，成为后世的庙宇之源，距今3700年。当年商汤在桑林起舞为百姓祈雨的林子不见了，但传说他起步的舞姿已经演变为百姓们祭祀、庙会和社戏的舞蹈、戏乐。村庄的名字、庙宇的名字以及传说和非遗，都在佐证着那个时代，那段历史。
200年过后，商汤的子孙商王朝第13位王祖乙，追寻着商汤的步伐由河南内黄迁都邢台，曾在沙丘庇地营建城池，立宗庙、筑社稷、造宫室。祖乙按职守设立官职，确定官职责任；平叛东夷之敌，推行《桑林》《大护》等歌颂商汤在庇地桑林内为百姓祈雨作舞的音乐和舞蹈，演绎祭祀之乐和祭祀之舞，开中国祭祀文化和宫廷乐舞文化之先河。祖乙任命万年为历官，通过天文观察，运用北斗星的“斗柄回寅”规律，推算出一年366天，由此制定并颁布了以万年名字命名的历史上最早的历法——万年历。根据春正岁首，确定国家祭春之节，祭春之节一直延续到唐宋朝，因是万年所始，后人俗称过年。民国二年，也就是1913年7月，经袁世凯批准把正月初一定为春节，改“过年”为“春节”，并于1914年正式开始放年假过春节。邢台是中国春节的源头。祖乙的大力改革，实现了商王朝建朝后少有的中兴盛世，史称“祖乙中兴”。
祖乙在位19年(9年在河南执政），祖乙死后，其子祖辛继位，祖辛在位16年；祖辛死后传位给弟弟沃甲，沃甲在位25年；沃甲死后由哥哥的儿子祖丁继位，祖丁在位32年。上述三代四王总共在邢台执政约80多年，80多年应该是祖乙盛世的延续期，这对庇地和邢台古地来说影响重大。
祖丁死后，王位继承上出现问题，祖丁没有把王位传给自己的弟弟和儿子，而是到了他的叔叔沃甲的儿子南庚身上。祖丁有两个儿子，一是阳甲，二是盘庚，为什么没有传位给自己的儿子，而是到了叔伯兄弟南庚的身上，说明什么呢？说明南庚是通过非正常手段取得王位的。果真，南庚继位后没几年，就匆匆忙忙地将国都迁到了奄地，现在的山东曲阜。
祖丁年老病故时，他的长子阳甲没有在商都，而是受父亲祖丁之命率军西征，到现在的山西上党高原平叛少数民族丹山戎，等阳甲出征归来后，父亲祖丁已经过世，堂叔南庚已经在商都继任了王位。阳甲不服，便和弟弟盘庚开始造反，南庚在商都待不下去了，效仿爷爷祖乙的办法，将商都迁至奄地。到了奄地，阳甲和弟弟盘庚依然不服，南庚做了25年王，主动将王位还位给阳甲，阳甲年老有病在奄地做了6年王，之后继位给弟弟盘庚。盘庚对南庚有意见，他一上任马上迁都，先是搬迁到商丘，后又从商丘搬迁到殷地安阳。盘庚并把堂叔南庚带到了殷地安阳。这个历史事实，甲骨文中有记载。自祖乙起至南庚东迁，经3代5王约80多年，开创了邢台建都城3500年的历史。
又300年过后，祖乙后世商王朝的第30位帝辛也叫商纣王，循着先王们的足迹，来到了广宗庇地，他在此建造了中国历史上第一个王家园林——沙丘苑台。建造沙丘苑台的时间之早，规模之广大，设置之豪华，堪称古代史上之最。沙丘苑台，是中国园博园的雏形。苑台不是现在人们所说的园林的园子，而是四周没有围墙的苑之林，是可以跑马练鹰的地方，可见其恢宏。为保证沙丘苑台的吃用花销后勤所需，商纣王在漳水之上建造了一座巨桥，名桥不是桥，而是一个巨型粮仓。粮仓建造在漳水之上，一解决了船运之便；二实现了水大漫不过桥，保证了粮仓的安全。还建造了鹿台，用于储藏钱财。
商纣王建造的沙丘苑台受到西汉司马迁的批评，我们从司马迁《史记》对沙丘苑台描述中使用的措辞，能够感受到对建造沙丘苑台的怒气和愤懑。但在字里行间，我们依稀看到了3100年前庇地上的沙丘苑台的宏大模样儿，深刻地感受到华夏民族劳动人民拥有的智慧和自古以来丰富的想象力和创造力。
700年过后，赵国赵肃侯十八年，也就是公元前332年，赵肃侯为了抵抗齐国和来自开封之地的魏国军队的侵略，他在庇地之南下令开挖黄河大堤，水淹齐、魏二国联军，齐、魏联军不战而败落荒而逃。胜利之日，春风得意的赵肃侯巡游沙丘庇地，见这里参天大树碧野连荫，风光旖旎无比，顿生依恋之心，决定重建商代的沙丘宫城，将其作为赵王室的休养之所，与建造在邢台古城内的信都城一东一西遥相呼应。庇地的沙丘宫城，号称离宫。不幸的是，37年后他的儿子赵武灵王，因宫廷内斗死在此地。85年后，南巡的大秦皇帝秦始皇也病逝在这个地方。
商王朝的商汤、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、帝辛等7王，是庇地建功立业的伟人，就人数而言，他们占据了商王朝30个王中的四分之一。
三
公元前1600年，商汤在此祭祀先祖，招兵买马，积聚力量，可以这样说，历史上称谓的“商汤革命”之火，就是在广宗庇地点燃而燎原的，广宗庇地是“商汤革命”的起点和商王朝建国的起点。从公元前1438年起，商王朝中期的祖乙等5位帝王，在沙丘庇地开疆拓土，实现了商朝的祖乙中兴三代盛世。公元前1066年，商纣王帝辛在邢台建立邢国，在沙丘庇地建造商朝的国家园林，用近20年的时间，构想打造商王朝北疆地区的政治、军事和文化中心，幻想挽救日益没落的商王朝，但最终一人难撑天下，梦想随着他在朝歌鹿台的自焚，便在沙丘庇地画上了一个句号。商王朝从沙丘庇地的起点，转了一圈用600多年的时间又回到了沙丘庇地的原点，覆盖了沙丘庇地600多年的岁月，留下了磨灭不了的历史印痕。
类似这样珍贵的历史文化资源，能够密集地集中在一个505平方公里仅有28万人口的县域内，在全国是不多见的。商王朝是一个迁都频繁的王朝，它能在沙丘庇地聚集力量借势建立一个国家，中间又能在沙丘庇地经历80余年的延续和中兴，在朝代结束的最后几十年中又能突然地回归到沙丘庇地建造国家级园林，真的不是巧合的巧合。这种巧合的本身，就是历史文化资源的增值价值、增值亮点和文旅市场的卖点，值得打好这张历史文化的大牌。
需要说明，商代的沙丘苑台不是丘，它是一个类似行政管理的区域。商周朝的地方基层管理架构为井田制，规定九夫一井，四井为邑，四邑为丘。若照此计算，一井900亩，一丘16井，一丘之地域为14400亩，相当于一个乡镇的规模。沙丘不是一般的丘，而是王室的直属之丘。
总之，经过商文化的孕育，沙丘庇地的商文化呈现出几个特点：一是浓郁的帝王文化，因为沙丘之地是帝王们扎堆的地方，特别是商王朝时期的大破大立，国土建设，帝王文化已经凝结为中华民族的政治文化；二是浓厚的大都文化，虽然目前没有发现祖乙之都在沙丘庇地的位置和遗迹，但保留存在的象征庙台的大小柏社村和别具意义的汤武庙等，旁证着历史的存在；三是超越前人的王家园林文化，成为中国园林的起点和诞生的标志；四是别具一格的宫廷道乐文化、民间祭祀文化和祭祀舞蹈文化等，商人好祭善饮，这种国风已经融入沙丘民间，成为民风民俗，几千年经久不衰，仅是民间保存的家族祭祀程序、祭祀用语、祭祀禁忌的文书档案不下十几种；五是多姿多彩的祭春之节文化，在沙丘民间不论村舍、贫富，其活动繁杂而丰富。
广宗沙丘庇地的文明，是由黄河带来的。黄河之水在孕育沙丘庇地的同时，也孕育了沙丘庇地的生命，带来了沙丘庇地的生机万种。沙丘庇地有漳水，有黄河，有大陆泽南沿的平川和绵连的湖泊，河流纵横，阳光温暖，地势平缓，物产丰富，一直是古人类的向往和理想之地。但自公元1128年黄河在河南滑县人为决水，黄河夺泗入淮之后。沙丘庇地断了黄河的流脉，失去了水的润泽，庇地上绿茵少了，黄沙多了，没有了自然天成的水乡之润。而在黄河离开之前，古代的沙丘庇地绝对是人间天堂。