李智文
学习继承弘扬中国传统优秀文化离不开人文经典这样的文字载体。在我国古代思想家中，真正从自然哲学意义上阐述人与自然的和谐，是战国时期的哲学家庄子。庄子（约公元前369年——约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人，是战国时的思想家、哲学家、文学家、道家学派的代表人物，与老子合称“老庄”。曾任宋国的漆园吏。庄子哲学丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被人称为“文学的哲学，哲学的文学”，其作品收录《庄子》一书。有关人与自然的关系，庄子论述甚多。
庄子主张人与自然的和谐，不仅表现为爱护自然，保护自然，而且还含有向自然学习的内容。庄子提出向自然学习，在其《逍遥游》一文中指出：只有向自然学习，才能做一个自然人即“真人”“至人”“圣人”“神人”，并指出：“至人无已”“圣人无名”“神人无功”。他在《知北游》一文中指出：“天地有大美而不言”，自然界充满美与光辉，认为人应该融入自然，视自己为天地万物的一个组成部分，人们一刻也不能离开自然，人只有置身于大自然时，才能宠辱皆忘，陶冶性情，心情愉悦，身心健壮。在庄子哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表自然，而“人”指人为的一切，与自然相背离的一切。“人为”两个字合起来，就是一个“伪”字，庄子主张顺从天道，而抛弃人为，抛弃人性中“伪”的杂质，顺从“天道”，从而与天地相通，这就是庄子所提倡的“德”，在庄子看来，人的真正生活就是自然而然的，应该抛弃成心、机心，成为一个率真天真的人，如果人人这样，国家就会稳定，人们就会幸福安康。
庄子在《知北游》一文中指出：天地万物都是“气”的产物，作为万物之灵的人也是来源于“气”，他说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”气的聚合便构成人的生命，气的离散便意味着死亡的到来。在其中既无造物主，也没有不可思议的命运之神在主宰。庄子又说：人们赞美“神奇”，厌恶“臭腐”，人们为新生命的诞生而欢欣鼓舞，为人生命的终结而痛心疾首。其实大可不必如此，因为人的生死都是自然之气运行的结果，人们抗拒不了，因而人们无须为生死而欢欣和悲伤。如果人们能从自然变化的观点去看问题，摆脱个人情感的桎梏，那么人们就可以获得精神的解脱。庄子真的把生死的道理看透了，他妻子病逝，便鼓盆而歌，认为人从自然而来，又回归自然，这是值得庆贺的事。庄子这种观点，在民间颇有影响，所谓“红白喜事”，实际上就是把婚丧都看作值得庆贺的，老人终其天年，回归自然，庄子认为这是喜事，这也是辩证唯物的对待生死观。
庄子思想对中国后世哲学、文学艺术、宗教都产生了深远的影响，《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超的文学水平都给后世思想家和文学家以深刻、巨大的影响。在思想、文学、写作技巧上受庄子影响的人，可以开出很长的名单，而以第一流思想家和作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。我国当代著名作家王蒙指出：庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。他最大的特点就是把非常深邃的思想变成文学，变成艺术，变成神话、寓言、故事、传说。他的这些论述哲学的文字都是朗朗上口、比喻精当、辞藻华丽、文风开阔、妙不可言，读起来使人感到津津有味，心旷神怡。这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。