尚礼村位于隆尧县北楼乡北部，北临泜河故道，南依漫漫丘岗。它西邻北寺庄村，南邻小汪村，北邻周张庄村，东邻郭贾。一条通衢官道穿街而过，纵贯南北。店铺林立栉比，商贾熙攘不断。这个历史悠久，文化厚重的古村落，是个远近闻名的礼仪之乡。因历史久远，而村名繁多。有：“人伙屯(入伙屯)，上里屯，上礼村，尚里村，尚礼村”等多个不同的名称。这些村名究竟是如何演变的呢？我们不妨沿着它的历史的足迹，去寻根探源。
《隆尧县县志》记载：相传，古时，该村名为“人伙屯”（入伙屯），唐代更为尚礼。周时成王封周公姬旦之第四子苴为邢侯。苴年迈，欲让位于其弟，弟恐此举毁周公之正统，遂走而避至于人伙屯（入伙屯）。后人为崇尚其德，更村名为尚礼，意为崇尚礼仪之乡。周公为姬姓，现在该村仍有姬姓民，周围各村却无一姬姓。“人伙屯”或为“入伙屯”之误。因为，在印刷和书写过程中，“人”和“入”极易混淆。流传久了，也就以讹传讹，见怪不怪了。而”入伙屯”似乎更合乎逻辑。从西周成王时代算起，尚礼村已存在3000余年。
一
尚礼村东南侧，有一片王氏坟茔，俗称“黄杨树坟”。现在，还立着一块《王氏祖先铭德之记》碑。碑上刻着“上礼村”三个字。时间是：大元岁次至元二十三年十一月（1286），顺德路前僧尼提领闲心长老撰。由此断定，元代，称为“上礼村”应确信无疑。
据尚礼石佛寺现存于隆尧县文物保管所的石碑记载：此碑为“唐山县尚里村重修殿宇记”所立。时间是大明弘治十三年（1500）。此寺名曰“石佛寺”，始建于唐贞元九年（793），西距尚里村一里。
由此得知，大明弘治十三年（1500年），尚礼村的村名还是“尚里村”。而后，发掘的嘉靖十四年岁次乙未春新月廿十六日的“唐山县尚里村石佛寺新建水陸配殿记”同为“尚里村”，可见，明代为“尚里村”当确信无疑。
上世纪60年代初，在我们1队村东的地里，曾挖出了一个完整的上下小、中间大的黑瓷瓮。瓮高134厘米，底部直径39厘米，上口直径40厘米，中间腰部周长177厘米。还有陶罐、灶台、灶灰，地下到处都是碎瓦断砖。另外，还挖出了一块石条，上面刻着“上里屯”。由此可见，“上里屯”应在“人伙屯”（入伙屯）之后，“上礼村”之前。而“尚里村”应在“上礼村”之后。正如大明弘治十三年所记载的一样:石佛寺西距尚里村一里。而此地恰好东距石佛寺一里。应为古尚礼村遗址。
二
这个遗址跟“燕王扫北”有关。河北一带流传着一种说法：自己的祖先是从山西洪洞县迁来的。因为燕王扫北，把河北一带杀得鸡犬不留。燕王是明太祖朱元璋的四子，名棣，镇守北平（即北京）。朱元璋长子朱标早死。根据传嫡不传长的传统，在朱元璋死后,其皇太孙朱允炆即皇帝位，年号建文。建文帝即位后，与侍臣密谋消藩之策，欲改封朱棣于南昌。燕王朱棣本就对朱允炆继承皇位不满，遂以“诛奸臣，清君侧”为借口，起兵反叛，号称“靖难”。建文帝遂派兵平叛。于是，在河北和山东一带进行了长达三、四年之久的大战。当时，受正统思想的影响，百姓思想上倾向于建文帝，认为朱棣是叛乱。所以，靖难时，各地官民纷纷揭竿而起，对其进行了顽强抵抗。由于各地人民的大力抵抗，至使燕军接连受挫。这引起了燕王的极大愤怒。“燕王愤甚，燕京以南，所过为墟，屠戮无遗”（《南宫县志·兵事片》）。每攻一地，便屠其城，赤其地。惨无人道地屠杀百姓，其时赤地千里，白骨累累。另外，战争期间，人民大量外逃，也造成河北人口急剧减少。史书上记载“青磷白骨，怵惊心目”“长淮以北则鞠为草莽”。时景状之惨，可想而知。双方在“拉锯式”的争夺中，燕王且追且战，攻入南京，建文帝自焚而亡。1403年朱棣登皇帝位，改号“永乐”，后迁都北京，是为明成祖。
由此可知，尚礼古村落遗址，应为燕王扫北时所毁。时人为避其晦气，故村庄西迁。而被发掘出来刻有“上里屯”的石刻，亦应为此前之物。可见，“燕王扫北”应为分水岭，此前为“上里屯”“上礼村”。此后为“尚里村。至此，村名完成了由“上”到“尚”，由“里”到“礼”，由“屯”到“村”的演变。屯的本义是“包起来”“卷起来”“围起来”的意思，特指驻军或屯垦而形成的村落，一般都建有一圈防御性的围墙或栅栏等物，以后逐渐演变成村落。现为我国北方地名主要用字之一。如：白屯、刘屯、铁匠屯等。村，指自然形成的村落。村，古为“邨”。《说文》：“邨”，地名也。从邑，屯声。徐铉曰：“今俗作村。”《集韵》：“村，聚也”。村的本义是指乡间农民居住的地方。所以“村”，如今成为村庄的统称，有别于城。而“邨”和“屯”从字形上是有一定的逻辑关系：即由屯发展为邨（村），也是顺理成章的。
三
看来，“唐代更名为尚礼村”一说，似有矛盾之嫌。如果唐代就有了“尚礼村”之说，那么，后来怎么又有了“上里屯”“上礼村”和“尚里村”之说呢？显然是有悖常理的。要想证明此说的合理性，有待于证据的进一步发掘，不能凭空断想。
有人认为：“今隆尧县文保所藏有‘尚礼’一名，相反，一直提到一个村是‘霍村’，而且全村人都积极参与了重修佛堂。可见在唐代神龙二年（706）尚礼村当称‘霍村’。霍姓是该村第一大姓。尚礼村确实在唐代以前即存在，从该碑有记《重建立佛堂院》可知”。此说似有臆断之嫌，笔者不敢苟同，值得商榷。其理由如下：
1、在隆尧县域内，古代石佛寺众多，如：染红村南的石佛寺遗址，大市口的石佛寺，重贤的石佛寺，南楼的石佛寺。尚礼村石佛寺只是其中一个，试想，该碑并未提到“尚礼”一名，又怎么能说是尚礼呢？
2、尚礼村自古以来，就没有“霍村”一说，也没有一个姓霍的，更不要说是村里的第一大姓了。尚礼村有王、张、姬、贾、任等五大姓。而王姓不仅是尚礼村的第一大姓，还是本地的土著民。这一点，可以从元代的《王氏祖先铭德之记》碑和王纪华老家的千年古槐那里得到证实。而遵善寺建于大周元年（690），在南尹村附近，离霍村很近，当属霍村，而非尚礼村。就是大门两侧刻石名曰“遵善尚礼”“隆胜庄严”也不是村名，而是对寺院的赞美和期望。
3、至于“该碑有记重建立佛堂院”一说，就有点主观臆断了。因为，尚礼村只有石佛寺，没有佛堂院。这就从另一方面证明了该碑不是尚礼村的石佛寺的碑。
4、以”唐代神龙二年（706）的《石佛寺碑》为根据，说尚礼村为“霍村”的说法，确乎武断了。唐神龙二年（706）还属于柏人县，唐天宝元年（742），柏人城因水患而废，县衙方东迁至尧山脚下，方改名唐山县。且历史上的尚礼村，从来就不存在“霍村”一说。
至此，尚礼村村名演变的脉络基本清晰可辨：人伙屯（入伙屯）——上里屯——上礼村——尚里村——尚礼村。