□ 何家荣
杜荀鹤其人，史书记载甚少，世人或大多只知其为晚唐颇负盛名的诗人，有《唐风集》传世，其诗作自成一格，人称“杜荀鹤体”。两《唐书》无传，据《旧五代史》《唐诗纪事》《唐才子传》《全唐诗》《嘉靖池州府志》等史料，可以确定其为池州石埭（今池州市石台县）人，字彦之，自号九华山人。生于唐武宗会昌六年（846），卒于唐昭宗天祐元年（904）。唐昭宗大顺二年（891）中进士第，后经梁王朱温举荐，授翰林学士、主客员外郎、知制诰。但《旧五代史》之后，历代评传、笔记、方志、家乘又多有增益，使得杜荀鹤的身世显得有些扑朔迷离。
其中，最吸引人眼球而又令人将信将疑的是：杜荀鹤乃杜牧“微子”说。说来也巧，杜牧会昌四年至会昌六年刺池州，杜荀鹤正好生于会昌六年。据学者们考证，此说最早见于北宋末范致明所撰《池阳记》，后多经引用、转载，至南宋，周必大《二老堂诗话》中有“杜荀鹤事”条记云：“《池阳集》载：杜牧之守郡时，有妾怀娠而出之，以嫁州人杜筠，后生子，即荀鹤也。此事人罕知。余过池尝有诗云：千古风流杜牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》，今悟樊川是父师。”（其《泛舟游山录》卷二中亦有相似记载）或因周必大的影响力，此说遂广为流传。
若抛开这一点，杜荀鹤的出身还是比较清楚的。据铜陵《五松羊山杜氏宗谱》，其先为京兆杜氏，与杜牧同宗。羊山杜氏一世祖名杜瀇寿，生杜延陵，曾任巡江都使，署梁山（在今芜湖市境内）；杜延陵生杜秀芝，杜秀芝始由西安迁铜陵五松；杜秀芝生杜筠，“因老乏嗣，隐居杉山”，杜牧往访，“以子荀鹤继之”；杜荀鹤娶蔡氏，生四子，寅孙、开孙、道一、道二；道一生正卿，正卿生千兴，子子孙孙，代代绵延。太平《仙源杜氏宗谱》、贵池《茅坦杜氏宗谱》于荀鹤之后无载，但皆认杜荀鹤为杜牧之子。至于杜筠，诸谱均再无下文。
其实，杜筠也非庸碌之辈，据《五松羊山杜氏宗谱》，他号贡溪，“秉性清高，讴吟隽雅”，他迁居长林后，想必在当地也颇有声望，据《唐诗纪事》，他作了“长林乡正”，是负责长林地方行政事务的官员。杜筠的父亲杜秀芝，更不简单，他号横江，人称“杜秀才”，尝游京师，不遇，与李白交好，李白集中有《同吴王送杜秀芝赴举入京》《答杜秀才五松山见赠》诗。前诗云：“秀才何翩翩，王许回也贤。”可见其文质彬彬，风度翩翩，吴王将其比之为孔子最得意的学生颜回。后诗云：“夫子工文绝世奇，五松新作天下推。”只可惜时运不济，沉沦乡里，“肮脏不能就珪组，至今空扬高蹈名。”
再看《唐风集》，我们从中也可约略窥见，杜筠并非“老而乏嗣”。《入关因别舍弟》诗云：“百口度荒均食易，数年经乱保家难。”《寄同人》诗云：“四方无静处，百口度荒年。”集中又有《寄从叔》《别从叔》《江上与从弟话别》等诗，据《唐摭言》卷十二，杜荀鹤在同辈弟兄中排行十五。这就说明，杜筠迁居长林，身边还有兄弟或堂兄弟，否则，杜荀鹤不可能有从弟、从叔。杜筠膝下，也不只有杜荀鹤，还有比杜荀鹤小的儿子，也就是杜荀鹤诗中称为“舍弟”者。正因为有叔叔、从叔、弟弟和众多从兄弟，贡溪杜氏才能形成一个拥有百口之家的大家庭，或者说大家族。
而且，从情理上也可想见，正是有这样一个大家族在背后支撑，杜荀鹤才有条件远赴庐山读书、隐居九华山读书以及一次又一次进京赶考。他在庐山读书达十年之久，《哭山友》诗云：“十载同栖庐岳云，寒烧枯叶夜论文。”集中又有《怀庐岳书斋》《怀庐岳旧隐》等诗。他在九华山中读书的时间应该更长，除了家乡长林，他待得最多的地方应该就是九华山，《乱后出山逢高员外》诗云：“自从乱后别京关，一入烟萝十五年。”这“十五年”，大概率都隐于九华山中。故自号“九华山人”，诗中又自称“九华山叟”。
可以这样说，杜荀鹤的一生，几乎不事耕作，只一心读书、吟诗、赶考、求取功名。久而久之，他甚至苦吟成癖。这一点，他在诗中多有记述，如《山中寄友人》：“深山多隙地，无力及耕桑。不是营生拙，都缘觅句忙。”《入关历阳道中却寄舍弟》：“求名日苦辛，日望日荣亲。落叶山中路，秋霖马上人。”《秋日怀九华旧居》：“吾道在五字，吾身宁陆沉。凉生中夜雨，病起故山心。烛共寒酸影，蛩添苦楚吟。”《苦吟》：“世间何事好，最好莫过诗。一句我自得，四方人已知。生应无辍日，死是不吟时。”
杜荀鹤的家境应该是比较殷实的，但家族里没有出什么显赫的人物，他赴举之路上没有什么人可以提携他。这在他《寄从叔》中写得很明白：“三族不当路，长年犹布衣。”所以，在《郊居即事投李给事》诗中才喟然感叹自己是：“江湖苦吟士，天地最穷人。”这里的“穷”，不是物质上的，而是精神上的，表示不遇、不得志、仕途渺茫等因素所造成的精神困窘。
在捧读上述杜氏宗谱的时候，我在想，那些纂修者、作序者，大多是宿儒硕士，他们既认杜荀鹤为长林贡溪杜氏之祖，绝无不细读《唐风集》之理，但何以都如此默契地置诗集中诸多可征信息于不顾呢？大约只有一种解释，那就是选择性忽略，以圆其“杜牧微子”说。
历史是后人写的，宗谱是后人修的。而后人著史书、修宗谱，于过往的人和事，只能依赖古老之口、名贤之纪。而那些传于古老之口、存于名贤之纪的，或则圣贤，或则俊彦，或则节烈，或则侠义，或则特立独行者，余者，大多湮灭无闻；再加上对于逸闻、传说，取舍因人，故致后世难详真相。当代唐代文学研究大家傅璇琮《唐才子传校笺》（中华书局2000年重印版）亦指出：“荀鹤是否牧之微子，据现有材料，尚未能证其事之真伪。”
还是回到现实吧。今石台县仁里镇杜村村，是杜荀鹤故里。仁里镇由原贡溪乡与七里镇合并而成，杜村村属原贡溪乡。但时至今日，杜村村已无一户杜姓人家，只存有杜荀鹤墓。杜荀鹤的后代又到哪里去了呢？
经多方寻访，原来，早在南宋年间，他们举族迁徙到了太平。据太平《仙源杜氏宗谱》记载，杜荀鹤乃贡溪杜氏之始祖，子孙繁衍十数代，至南宋淳熙甲午年（1174），因“田地山场消乏，人丁寡少，又兼递年量差赋税甚重，难以解纳”，荀鹤后裔有名杜元安者，遂携族人全体迁至太平箬岭（今黄山区谭家桥镇境内），淳熙甲辰年（1184），杜元安等人返回贡溪，凭邻里作保为证，将杜氏一族一应田产山场屋宇，悉数卖与其姻亲——杜大禄的女婿彭海兴，贡溪杜氏坟墓亦托其管守。杜荀鹤后裔迁太平箬岭后，尊杜玄素为始祖，后辗转迁徙多地，繁衍生息，至元末明初，因避战乱，杜氏曾大批迁徙至太平永丰乡地界，沿洙溪、穰溪、婆溪等河边平坦地带居住，也有部分更入深山，寻找适于人居的山坪间落户，东松岭上的杜氏，就是如此。虽分散居住各地，但血脉相连，至明清之际，曾有“四十里杜家村”的美誉。其间，有回迁铜陵五松山者，接续“羊山杜氏”，又有回迁池州贵池者，遂有“茅坦杜氏”。
那天，到铜陵五松，找杜秀芝墓，白雨森森，云遮雾绕，放眼望去，江流天地外，山色有无中。其情景，恰似为我们心间对于杜荀鹤的诸多疑惑所写意。但我不禁自问：我们如此追寻，真的仅仅是因为杜荀鹤吗？背后深层的动因恐怕还是来自杜牧吧？
那天，我们来到黄山市黄山区永丰乡永丰村，正值今年第9号台风“巴威”登陆前夕，天气异常，空气湿度大，闷热难当。但当我们沿盘山公路，上东松岭，至东松村民组时，憩于村口枫香古树林下，却不时有凉风绕身之感。其时，蓝天上的白云是安静的，远近的群山是安静的，身边的古树林是安静的，让人颇为好奇，那清凉的风，是从何而来？是来自千里之外的“巴威”，还是来自先贤们的流风余韵？或许，诗仙《临路歌》已然给出了答案——大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济，余风激兮万世。
杜荀鹤虽自比李杜，诗云：“李杜复李杜，彼时逢此时。”（《江南逢李先辈》）其同乡好友顾云在《唐风集序》中亦赞云：“其壮语大言，则决起逸发，可以左揽工部袂，右拍翰林肩……信诗家之雄杰者也。”但其影响到底有限，只有杜牧，与同时代的李商隐，冠绝晚唐，才是文学史公认的唐代“小李杜”。能激起万世之余风者，恐只有杜牧足以当之。而池人之尊崇杜牧，亦是发自肺腑。他任池州刺史，宽赋税，安民生，除江贼，造刻漏，重修萧相楼，祈雨木瓜山，政声卓著，千载流芳；又赋《清明》，作《九日齐山登高》，开风气之先，使杏花村成为“天下诗村”，助齐山成为文化名山。