□ 方文竹
汪远定是一位稳定写作，有待喷发的年轻诗人，他身居黄山脚下，在词语的密林中飘荡着隐约的侧影，也就是说，我对于他的了解很少，但是，多少有点定势了。果然，读过他的诗集《风之味》（辽宁大学出版社），就印证了这一点。该集共分五辑：“村庄记”“四海书”“江南雪”“草木心”“夜还乡”。可谓行动诗学与写作言路的统一。
“村庄记”多为笔录式的写实，推出了一个个历史与现实的特写镜头。带有“诗意”洁癖的人读后可能有点受不了，但这正是诗人有意打下的“地基”，或许有些可能出于“采风”“遵命”写作之嫌，也算是一种文（诗）体罢。谁能否认诗有很多种？正如《黄村记》：“我们重新审视/一方土地的幻影。”
“梓源，是否可以/为山水请命。”开篇《梓源》可以作为诗人的宣言。“让俗世继续在俗世翻滚/让我们得以短暂的脱身”，诗人多有无奈，出于“俗世”的实情，而“脱身”何处呢？最终还是山水。山水是诗人表达的全部信息密码。从地理出发，严格地说，从“这里”出发。地理是具体的，但只是一个“根据地”，一种依托，写作者借此而承载、飞升、扩充。“隐者，哪怕一念隐者/大地都是清澈的风景”，任何山水都经过了诗人的选择、截取和过滤，融入诗人的心灵的回音壁。
“四海书”一辑里的《小壶山》：“流水有多渺小/天宇就有多浩瀚/在徽州山水的深处/你的一生像候鸟/出入俗世/一阵风吹向云岩湖/桂花开了人间。”诗人写地理，但高明之处在于写地理的空间，而空间就会涉及距离，诗中的距离“天宇”“浩瀚”是无限的，关键点在“人生”“俗世”，地理是人的地理，共同在此，有着存在论意义上的表述。一方面是向外的放大，一方面是向内的纵深：“在徽州山水的深处”。这样，内外越是向各自的方向无限延伸，内外越是不断趋近统一。这首诗可代表汪远定诗歌写作的基调。
《一个人的山》，内视界一旦打开，外在必将变形。“比海洋更广阔的是人的心灵。”雨果似乎早就看到了这一点。“从山脚下的一个人/到云谷索道上的一个人/从低处到高处/缆绳拉直了人生”（《一个人的山》）。世界是不同的，诗意的发生学却是一致的。每个诗人的内心都揣着一幅虚拟的世界地图甚至宇宙全息，像博尔赫斯和他的图书馆一样。“游子在铜铃山收获/一池星星坠落/镶着金边的诗句。”（《铜铃山》）抽象而具体，此山非彼山，此山即彼山。“星星”“金边的诗句”分明属于心灵的天地。
诗人的境界由此得到提升。甚至达到了看山不是山，或者从一座山看到了无数山，天下山，甚至梦幻的山，虚无的山。经历一番“四海”的游荡之后，又回到了江南，身披“江南雪”（第3辑），是否是第1辑“故乡记”的扩大版和“四海”的分支？
果然，第一首《雪落镇海桥》宣告启幕。游子归来，带着雪的“影子”，“青砖与麻石被再度唤醒”，并且这场雪带来新年的新生，一切从头开始。显然，故乡的历史和现实也将改写。“江南雪”是触媒，是搜寻，是弥合，是虚实合一，是过去、现在、未来的三位一体，“雪”下在天空，更下在心灵里。《我们先于雪花落地》仿佛是对此的注解：“叫声”“文学”“徽派木雕、砖雕”“老师”都“先于雪花落地”。一场“雪”进入人们的“期待视野”，组成了“视界融合”。
至此，可以看到诗歌变构世界的力量：“把河流变成热泪/把广场变成湖泊/把水变成残忍的刽子手。”（《水的体温》）“短板的木桶/试着放大人生的直径/蓄满如水流年。”（《流年》）更可以看出人生何以需要一场雪了，而且“江南雪”是近距离地置身于其中的。特别值得一提的是，诗人选择“雪”的意象和场景，精准、概括而个性化，富于艺术表达力。
《流年》是第3辑“江南雪”的最后一首，由诗中的“木桶”进入第4辑“草木心”是很自然的。“草木”就“草木”罢，居然连“心”，其中必有缘由，显然，其“心”是精髓，大有文章可做。其中的内涵外延与前三辑是一致的。从《诗经》《楚辞》开启的中国诗歌传统一向托物言志或自然单独言说（非载体式），“草木”成为重要的诗意言路，一片葱绿。何况“故乡”“四海”“江南”等诗歌地理中哪能没有“草木”的出场呢？
以我观物，物打上主观的色彩，于是才有“情景交融”的诗学传统。这一辑的第一首《落叶》即如此：落叶成为“火苗”，以及“干枯的长发”，河床是“干枯的脸”，蝴蝶化作“圆寂”的雨滴，不排除深度意象的营造，其一切动力来自最深处的“心”。《桂花》里亮起“生活里，一盏不灭的灯火/燃起桂花树下的年少青春”，如此的“灯火”是不灭的，超越时空但又存在于具体的时空，为诗人的身心所携带。有人说，一个人一生的路是童少之路的继续，规定了一生的经纬。
汪远定通过其地理学的诗意开掘，提升了心灵的境界与精神还乡之旅，最终天下归一，终点即起点，从而达到了诗情诗意的充分表达。其实，“风之味”之“风”之“味”，不能条分缕析、逻辑明证，而只能去悟、去品、去赏，这就进入诗学的堂奥。汪远定以此很好地建构了他的地理诗学。