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□ 吴卫华
走在古徽州的乡村，你会发现这里的人们大多喜欢谈论祠堂，言语间有着无限的崇敬。这大概就是归属这块土地上生活着的人们特有的秉性吧。叶氏支祠算是气势恢宏的祠堂，如果仅仅去考察一座祠堂，那么还不如关注祠堂两侧巷弄口的题额：褒德与禄贤。
“战后修期裁露布，名成褒德上云台。”（明王世贞的《再赠任侯》）祠堂是什么地方？能在祠堂里占据一个位置，意味着光宗耀祖。褒，衣博裾。从衣，其本义为衣襟宽大。《公羊传·隐公元年》：“曷为称字？褒之也。”唐·韩愈《集贤院校理石君墓志铭》：“后七世至行褒，官至易州刺史。”而“德”，《洪范》三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。《周礼·地官》六德：知、仁、圣、义、中、和。
祠堂本是民间的特殊存在，他们的最大作用就在于弘扬家族的繁衍。那么家族的繁衍依赖什么呢？历经千百年来的社会发展，深受儒家思想的影响，立德树人是第一位的。
“褒德由来兼教孝，故家旷代踵循良。”清末近现代初陈宝琛的《任瑾存以其远祖景泰七年诰轴属题盖其先德抱持于兵燹间仅存者（其一）》诗句可见一斑。徽州人能在明清时期在商界占据鼎盛，不仅仅是积累了大量的资产，更多是长年以来，他们明白做人才是第一位的存在。
所谓和气生财，在徽州人心中是最主要的因素。士农工商，在中国的封建社会里，商人始终占据末席。在人的内心里，谁不想光宗耀祖？徽州地理偏僻，人口相对较少，要想改变命运，就必须改头换面。
立德树人，读书做人，这就是徽州人引以为骄傲的人生道路。禄，形声。从示，录声。本义是福气、福运。《说文》中说：禄，福也。《荀子》说：故，上贤，禄天下；次贤，禄一国；下贤，禄田邑。可见“禄贤”也在表达祠堂展示着另一项功能，就是为国家培养人才。
褒德禄贤，最早出自《汉书·武帝纪》：夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑暴，五帝、三王所由昌也。朕夙兴夜寐，嘉与宇内之士臻于斯路。故旅耆老，复孝敬，选豪俊，讲文学，稽参政事，祈进民心，深诏执事，兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。
走进祠堂，或许会为每一步的设置感慨万分。很多时候，人们都认为这是等级的差别，但在古徽州的乡村里，光宗耀祖的第一位就是做人上人，以德为先。求得功名，就需要读书；读书，才可改变命运。读书与做人，这是徽州祠堂最大的教育特色。有德又有才，才能进得祠堂，进得宗谱。
站在祠堂空旷的广场上，你不能不为这两块题额所赞叹。今天的人们，或许更多时候，需要一种热闹，但闹中取静，该有诸多的思考。千百年来，这些无言的碑石却是在警示人们：德才兼备，家族之幸，国家之兴。