丁双
在安徽省庐江县文昌河上横卧着一座古色古香的五孔石桥——捧檄桥。相传，东汉时期的孝子毛义曾在此桥捧接朝廷的征召檄文，其孝心感动天地，后人便将原名为“临仙桥”更名为“捧檄桥”，以彰显其高尚品德。然而，深入挖掘历史与地理资料，关于这座桥是否真是毛义捧檄之处，却疑云重重。
翻阅《后汉书·刘平传序》，毛义的故事跃然纸上：南阳名士张奉慕名拜访，宾主落座之际，朝廷征召毛义为安阳县令的檄文送达。毛义“奉檄而入，喜动颜色”，旋即入内告知母亲。母亲仙逝后，毛义辞官守孝，朝廷多次征召，他均婉拒。这一记载表明，毛义接受檄文时，正坐在家中接待客人。朝廷使者送檄，必然是直接送达其家中，无需毛义预先得知，跋涉七十里到达县城外的桥头。
那么，毛义的居所究竟在何方？清康熙《庐江县志》提供了关键线索：“毛公山，县东北七十里，汉毛义隐居于此，读书之洞犹存。”这个“毛公洞”宽广九尺，深达三丈，内设有石窗、石榻，相传正是毛义当年的读书之处。明嘉靖五年，庐江知县周良会在此洞前山麓创建了“毛公书院”，以弘扬毛义的孝道精神。清嘉庆《无为州志》亦证实：毛公山距州城西六十里，山的西侧属庐江县，东侧属无为州，并记载山中有毛公读书洞，附近还有“考涧”及为毛义所建的毛公庙。这些遗迹有力地证明，毛公山周边才是毛义隐居的核心地带。
从地理角度来看，毛公山原来位于无为、庐江、巢县三县交界处。其西麓属庐江县（1949年，西麓的关河镇划归无为），东麓属无为，北邻巢县。这一带确实是汉代庐江郡的辖区，史称毛义为“庐江人”并无误。但关键在于，毛义捧接檄文的具体事件，应当发生在其日常居住的毛公山附近，而非远在七十里之外的庐江县城。
那么，“捧檄桥”之名究竟源于何处？康熙《庐江县志》记载，此桥原名“临仙桥”。明宣德九年，知县马骥重修此桥时，发现了一块镌有“捧檄桥”三字的小石碑，于是人们便联想到了毛义的故事，将桥名改为“捧檄桥”。清代诗人钱念修在《捧檄桥》一诗中也提到：“孝养于今事已墟，石梁遗迹尚如初。”这揭示了桥名“捧檄”的来源，即后人根据发现的古碑联想命名，其性质类似于后世建立的“毛公祠”，是对历史人物和孝道精神的纪念，而非对地理坐标的精确指认。
《后汉书》中的原始描述提供了直接的逻辑证据：张奉是到毛义家中拜访，亲眼见证了毛义“坐定而府檄适至”以及“捧檄而入”的整个过程。若捧檄真的发生在七十里外的县城桥头，则意味着张奉需要跟随毛义长途跋涉，且朝廷使者需要精准预判其行踪，才能在桥头“恰好”送达——这显然充满戏剧性的巧合，与史书描述的日常情境不符。相反，毛公山作为毛义的隐居地，使者直接送檄至家，才最符合情理。
结论显而易见：毛义捧接安阳县令檄文的真实地点，就在他隐居的毛公山附近。庐江县城外的“捧檄桥”，虽因明代发现古碑而得名，承载着后世对毛义孝行的敬仰与纪念，但它并非历史事件的发生地。
如今，毛公山的洞窟依然存在，石窗石榻仿佛在诉说着传颂千年的故事。庐江县城的石桥作为孝文化的地标，其价值依然闪耀。然而，历史的真相，已永远定格在毛公山的绿意盎然之中——那里，才是这个动人故事的真正起点。
令人欣慰的是，在毛公山东麓考涧溪畔，一座新建的“捧檄桥”静静地横卧。它让传说回到了源头，使“捧檄慰亲”的故事从典籍中走到了现实。这座桥的复建，是对历史最深的致敬：跨越时空，连接古今，让孝心永续流淌。
潺潺溪水，似乎仍在低吟那个动人的瞬间：孝子捧檄，喜色满面，只为博得母亲一笑……