胡毓骅
白马山位于弋江区南部，是一座由石灰岩组成的山丘，主峰海拔132米，因山形似白马而得名。
芜湖古八景之一
历史上著名的芜湖古八景之一的“白马洞天”，就位于白马山。据《芜湖县志·地理志》载：白马山 “山面皆峻石嶙峋，内有洞穴，深广莫测，夙多仙迹，故称白马洞天”。古代的白马山“远离市廛，山石奇异，绿树阴郁，桃花万树霞，瑶草千年翠”。
元代欧阳玄任芜湖县尹时，对芜湖周围的山山水水及名胜古迹进行了考察，并对芜湖的名胜古迹加以修葺整理。在此基础上，他归纳出了芜湖古八景，还为每一景都写了一首七律诗。“白马洞天”即其中一景，欧阳玄是这样描写此景的：“仙人邂逅此相逢，路入烟霞第几重。紫燕飞来如有约，玉骢驰去竟无踪。岩前雨露生芝草，涧底冰霜老翠松。几度攀萝寻胜迹，短筇扶我上虬龙。”
白马山庙会
白马山地区古代便有祭祀活动。据《芜湖县志》记载：白马山“上有三圣祠，下有紫燕洞，土称燕巢洞，又名燕雏，冬有紫燕来集，春则去。俗以牛饼祭洞神，宋大明七年敕禁之，燕遂绝”。宋大明七年即南朝宋孝武帝大明七年（463），当时的献牲祭法，信徒杀一头牛，刮去牛毛，称纯色牲，供于洞门口，配上米饼或面饼祭洞神。这是古代宗庙祭祀常用的仪轨，称“牺牲”，表达了百姓对洞神的虔诚。这说明1500多年前，白马山紫燕洞就有庙会祭祀活动，这就是白马山庙会的初始阶段。
白马山地区古代除了有“洞神”祭祀的传统外，还有与道教有关的娘娘庙的民间祭祀和白果树香会的习俗，这些都为后来白马山庙会的发展打下了基础。
现在的白马山庙会，是群众性民间文化活动，由每年农历三月十九“三圣古寺庙会”和农历三月二十五白马山一带“娘娘庙会”组成。多年来的庙会也形成了一套约定成俗的程序，包括祭坛、拜祖师、献艺、祭塔、拜碑、回香、谢山等形式。
近年来，随着经济的发展，白马山庙会逐渐融入了集市交易和文化娱乐性活动。随着庙会规模的不断扩大和影响力的不断提升，在皖南乃至华东一带都颇具影响力。每年庙会期间，各地的小商小贩早早汇聚于此，在山脚下通往三圣古寺的道路两侧摆摊设点，叫卖玉器、杂货美食、玩偶以及本地的特产等，自发形成了民间集市。庙会前两天还专门有搭台唱戏活动，偶尔，也有民间艺人卖艺、杂耍。
古人笔下的白马山
白马山拥有优美的自然风光，也有着深厚的文化底蕴。由于其自然形胜得天独厚，受到诗人的青睐，留下了历代诗人墨客的足迹与诗痕，创作了大量与白马山有关的诗篇。
据记载，自元代欧阳玄开始就有了赞颂白马山的诗歌。从内容上看对白马山诗进行分类，大致可分为写景类和宗教题材类以及反映文人生活类的诗歌。其中写景类主要包括描写自然景观和描写人文景观的。这些作品连起来读，可以诗证史，抚摸到白马山历史的脉络，如：芜湖县尹欧阳玄题咏“芜湖八景”之一的“白马洞天”，道出了白马山“仙人”、“紫燕”、“洞窟”、“玉骢”的故事，囊括了白马山的诸多传说。元代文人陶安《白马山》诗中的“怪石嵯峨势欲摧，洞门岑寂断纤埃”，一句则道出了当年白马山之气势。明代诗人王浃则以“无人知来去，深洞接沦洲”一句写尽白马山的山高洞深。“元四家”之一的王蒙，曾作有《白马洞天图》，并题诗赞誉：“芜北望南山，山形如白马。腾云如碧空，洞壑连清浒。紫燕避寒霜，万雏啄石乳。香泥含春融，奇崅峙霄府。风响百神来，千峰动灵雨。祠幢隐古仙，瑶琴夜中抚。”清初姑孰画派领袖萧云从的《太平山水图》中亦有《白马山图》，图中生动再现了白马山的石洞、虬松、桃花、瑶草、烟露、丹灶、紫燕等景物和景观。