李勤勤
本书偏向于从生物学角度解释人类的一些行为特性，联系我们身边事，通过科学的知识来解释背后的行为动机，帮助人们去理解、适应生活。
书中提到攻击与人性，攻击是动物的本能。当亲近的人在一起时，如果有其他人，则会攻击陌生人。如果没有，则会在自己人之间相互攻击。这就是为什么夫妻、好朋友间容易爆发冲突，但在对外时又能团结一致。所以古语有云：君子之交淡如水。太亲近了就做不成君子了。同样也解释了为什么越激烈的运动项目，越受人们喜欢，比如足球世界杯，因为这帮助人们释放了攻击性。书中还提到了一个故事，两军对垒，三次击鼓不出，用这样的方式把对方激起的战斗力释放掉，真正出击时对方士气就没那么高了。
说白了，人也是动物，大部分行为都是出于亿万年进化的本能，所有物种都是基因的奴隶，都是为了基因的繁衍。当然，人因为受到文明的教育，通过大脑额叶对自己的行为有一定的控制，才变得理性，其实这种理性，也是人类为了群体的发展所制定的一套规则，是会随着社会的进步而变化的。
在我看来，《常识与通识》中建构的一种认识论，可以分为三个层次，姑且以阿城的说法来阐明：第一个就是常识。常识是真理赖以发现的经验基础，常识认为正确之物，未必个个正确，但常识感觉是错误的，通常就可能是错的。重要的是，人类尽管产生了比常识更靠谱的知识，但很多时候，都在背常识而行，以至于在这些时候，常识反而成了稀缺品。当对这样的时代进行扬弃的时候，我们会说要“呼唤常识”“回到常识”。但我们也必须明白，如果一个时代思想是自由的，那么仅有常识是不够的，我们需要超越常识。
知识的第二个层次就是通识。通识当然也是来自于常识，但它之所以能够跃升，原因是通识是经过了自由的辩驳的。在自由辩驳的常识基础上形成了众人皆曰是的共同知识，才是通识。通识是进步的阶梯，也是合作的基础。没有通识，如此庞大的社会就难以组织起来。阿城把书名定为“常识”与“通识”并举，说到底，是让人们在尊重常识的基础上回到通识。
当然，知识的第三个层次是真理，或许也可以为了整齐划一而称之为“真识”。真识能够构成一种形而上的标准，用来检验通识到底能有多么“通”。但人也须明白，无论是经验主义的理路，还是理性主义的理路，抑或表达为归纳或者演绎的理路，都没办法提供标准的真理答案。所以，阿城不谈真理，只谈常识与通识，如果连常识和通识都不能获得应有的尊重，那人类离真理还远着呢。
由此可见，这本书有一些超越具体事物通向通识乃至真识的追求，但他是从对常识的“格物致知”开始的。意思是，如果真理遥遥无期，那还不如回到常识本身。
作者单位：无为市无城镇