岳麓书院大门，“惟楚有材，于斯为盛”的对联，是书院千百年来人才辈出的真实写照。
白鹿洞书院大门。
鹅湖书院西门。
白鹿洞书院延宾馆。
岳麓书院文庙一角，红墙黄瓦在绿意映衬下更显古典大气。
岳麓书院头门，“千年学府”的匾额静静诉说着书院千年的文脉绵延。
岳麓书院文庙文昌阁，现主要用于书院教学及学术交流。
白鹿洞书院丹桂亭。
鹅湖书院头门。
鹅湖书院状元桥和牌坊。
彭文斌
书院，最早出现在唐朝，是中国历史上特有的教育组织和学术研究机构，多由著名学者创建或主持。到了宋代，书院更是犹如繁花盛开，岳麓书院、鹅湖书院、白鹿洞书院当为其中的代表。
推开岁月之门，书香依然充盈庭院。我们看到一个踽踽行走的身影，他一生重修书院、创建书院，致力于会讲、著述、传道，制订了《白鹿洞书院揭示》。他叫朱熹，一位为书院播撒花雨的人。
“正是江南好风景，落花时节又逢君。”让我们乘上高铁列车，跟随朱熹的脚步，去追寻书院那些久有余香的往事。
岳麓书院
潭州嘉会开先河
那是南宋乾道三年（公元1167年）秋，朱熹在弟子范念德、林用中的陪同下，从福建崇安（今武夷山市）启程，辗转奔赴潭州（今长沙市），与张栻“会友讲学”。
两地相距足足有六七百公里，倘若是如今乘坐高铁列车，只需3个多小时。那时，关山重重，水路加驿道，一路颠簸，一路风雨，一个多月跋涉下来，好不辛苦。
然而，朱熹难掩喜悦之情，因为马上就要与岳麓书院主教、代理山长张栻论道，进行智慧的碰撞。时年，朱熹37岁，张栻34岁。前者在学术上遇到了《中庸》之义的疑难而无法释怀，后者在衡山大儒胡宏的指导下得以拨云见日。于是，朱熹渴望“往从而问焉”。作为湖湘学派宗师的张栻主持岳麓书院后，名震天下，各地学者“以不得卒业湖湘为恨”。张栻写下名传千古的《岳麓书院记》，鲜明地提出教育的宗旨：“盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”在人才辈出的湖湘大地与名门之后张栻“论剑”，朱熹自然是踌躇满志、心驰神往。
岳麓山上，林木参天，清流溅玉。书院里，亭台楼阁参差，果真是“流泉自清泻，触石短长鸣。穷年竹根底，和我读书声”。朱熹欣喜地看到，在张栻不遗余力的经营下，书院学风纯正，知行并发，一派蓬勃生机。
江湖夜雨，相逢一笑，两位理学巨匠握手了。
会讲那日，本来只能容纳三四百人的御书楼讲堂被围了个水泄不通，不少学子从外地蜂拥而至，“一时舆马之众，饮池水立涸”。朱熹、张栻围绕《中庸》之义，一起讨论了中和、太极、仁等重大理论问题。“朱张会讲”开中国书院会讲之先河，其中，“中和之辩”被誉为南宋哲学史上最精彩的场面。
两个月的“潭州嘉会”影响深远，成为中国文化史上的佳话。朱熹为岳麓书院题写了“赫曦台”匾额，并手书了“忠孝廉节”碑文。“赫曦”寓意光明照耀、学问昌盛，寄托了朱熹对书院的期许和祝福。
学术见解的迥然不同，争论时的面红耳赤，丝毫没有影响朱熹、张栻之间的情谊。讲学之余，两人饱览岳麓山色，并留下了一首唱和诗。朱熹吟道：“泛舟长沙渚，振策湘山岑。”张栻接续道：“烟云渺变化，宇宙穷高深。怀古壮士志，忧时君子心。”朱熹最后收尾道：“寄言尘中客，莽苍谁能寻？”
离开岳麓书院时，朱熹留诗给张栻：“厚意不敢忘，为君商声讴。”湘水北去，汇入长江，那儿，有朱熹更大的道场。
鹅湖书院
千古儒风在此传
上饶站近年来声名远播。它是中国首座十字交叉、垂直骑跨式高铁枢纽站。从车站驱车不到1小时，可以抵达位于铅山县的鹅湖书院。这里，曾经上演著名的鹅湖之会。
南宋淳熙二年（公元1175年）正月，理学家、文学家吕祖谦从浙江东阳前往福建崇安拜访朱熹，在朱熹为亡母守墓而建的寒泉精舍相聚多日。两人共同从周敦颐、张载、程颢、程颐等人的著作中摘取若干条目，汇编成《近思录》。五月，他们来到信州（今江西省上饶市）的鹅湖寺，吕祖谦有心调和朱熹理学与陆九渊心学之间的理论分歧，希望达到“会归于一”的目标，便充当发起人和组织者，邀请江西金溪的陆九龄、陆九渊兄弟前来见面。
夏日的鹅湖山草木葱茏，虫鸣四野。地处北麓的鹅湖寺始建于唐代大历年间，曾用寺名慈济禅院、仁寿禅院、慈济禅寺等，世人通常称之为鹅湖寺。陆氏兄弟于六月抵达鹅湖寺，两人吟诵了旅途中所作诗歌，表达了其立场和观点。当听到“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今”时，朱熹怫然不悦。
鹅湖之会上，朱熹与陆氏兄弟就“教人之法”展开激烈论辩。朱熹主张“先致知而后存心”，强调通过对外物的考察来启迪内心潜在良知，提倡多读书、多观察事物，并根据经验加以分享、综合与归纳，然后得出结论。陆九渊、陆九龄则主张“先发明人本心”“先存心而以易简自高”，反对过多读书穷理，认为读书不是成为至贤的必由之路。
鹅湖寺一改往日幽静，成为思想交锋的论坛。“朱张会讲”虽然激烈却又不失大度宽厚，陆九渊与朱熹之间的论辩则更像暴风骤雨、狭路相逢。作为调停人，吕祖谦很是无奈，只能“甚有虚心相听之意”。论辩最终不欢而散。鹅湖之会是中国历史上一次著名的哲学辩论会。在陆九龄、吕祖谦、陆九渊和朱熹先后辞世后，信州刺史杨汝砺于鹅湖寺西侧建立“四贤祠”。南宋淳祐十年（公元1250年），朝廷将“四贤祠”赐名为“文宗书院”，这便是鹅湖书院的前身。
几百年后，鹅湖书院沉寂宁静。树影、飞檐、阳光、书香构成一种缥缈的氛围。状元桥头，仪门朱漆斑驳，那楹联道：“既有学规传白鹿，可无泮水浴红鹅。”朱熹后来重振白鹿洞书院，制定了院规条例，成为天下书院共同的宝典。御书楼中悬挂着一幅彩画《鹅湖论辩》，再现了当年的情景。
一场哲学之会，使鹅湖不朽。
白鹿洞书院
孕出庐山真秀气
如今的环鄱阳湖区域，湖上千帆竞发，高速公路川流不息，高铁列车风驰电掣，是江西名副其实的宝藏之地。有意思的是，籍贯为江西婺源、出生于福建的朱熹，似乎与这方热土有着割不断的缘分。
南宋淳熙六年（公元1179年），朱熹知南康军，其治所在今庐山市。上任后，向来重视教育的他当即率百官造访位于庐山脚下的白鹿洞书院。谁知，此时的书院残垣断墙，一派狼藉。朱熹疼惜不已，迅速启动修复工程。
眼看着书院逐渐焕发出生机，朱熹抑制不住兴奋，写下《次卜掌书落成白鹿佳句》：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。三爵何妨奠苹藻，一编讵敢议明诚？深源定自闲中得，妙用元从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”他自任洞主，制定教规，延聘教师，招收生员，划拨田产。闲暇之余，朱熹常与生徒优游于山石林泉之间，寓教于乐。尤其值得称道的是，他还专门制订了《白鹿洞书院揭示》（又称《白鹿洞书院教规》）。
作为创建书院的积极推动者和实践者，朱熹曾旗帜鲜明地说：“前人建书院，本以待四方友士，相与讲学，非止为科举计。”《白鹿洞书院揭示》是儒家书院精神的象征，也是中国书院发展史上一个纲领性学规，成为天下书院共同遵守的准则。
谁也没有想到，朱熹竟然向陆九渊伸出了橄榄枝，邀请对方来白鹿洞书院讲学。南宋淳熙八年（公元1181年）二月，陆九渊欣然赴“白鹿洞书院会讲”之约。
那么，陆九渊到白鹿洞书院后，到底讲述了什么呢？此行，他以“君子喻于义，小人喻于利”为题，进行“义利之辨”，简单地说，就是要做君子、不要做小人。据说，当时“听者莫不竦然动心”，竟至泪下。朱熹深为感动，当众感言称：“发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病。”
随后，朱熹请陆九渊将讲稿整理出来，然后亲自题跋，将这篇《白鹿洞书堂讲义》刻在石碑上，作为书院学子必读之物，以志不忘。
时间的河流里，总有绚丽的浪花令人不能忘怀。在交通便捷的时下，“千里江陵一日还”早已不是梦想。闲暇时，我们不妨乘上高铁列车，跟着朱熹的脚步，去体验一番那些古老书院里的风雅，听一听不绝的悠悠弦歌。
岳麓书院图片由岳麓书院提供
白鹿洞书院图片由白鹿洞书院提供
鹅湖书院图片由鹅湖书院提供