钱科峰
在十二生肖中，龙是很奇特的存在。其他生肖都可以在现实世界中找到活物，唯有龙若隐若现。大约越是虚无的东西越神秘，当这个由鹿角、牛头、蟒身、凤爪、鱼鳞等组合起来的神物跃然纸上时，瞬间令人想到皇帝的龙袍、四海的龙王、华夏的图腾。金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”刘禹锡的《陋室铭》将龙视为“灵物”，在古人的认知中，龙为四灵之首，为祥瑞之物，是和风化雨的主宰，神通广大足可庇护人类。其实，龙最早出现在《山海经》里时，乃是“人面蛇身而赤”的神人，谓之“烛龙”。随着不断的演变，“人头蛇身”变成了“牛头蛇身”，继而生出凤爪，平添几多威风。
文献记载说“黄帝乘龙戾云”，以龙为坐驾腾云驾雾，云游四方，龙便与帝王产生了联系，“天人合一”的念头一旦滋生，龙便成为有心人打造“人设”的载体，据《史记·高祖本纪》记载，刘邦之父因大雨将至，急去田头寻妻，发现一条蛟龙正伏在其妻身上，10月后便产下刘邦。如此“认龙作父”，不惜“绿”了亲爹，无非是出身草根的刘邦为血统造假而胡编杜撰的，不管别人信不信，只要自己当真了就行，从此龙子龙孙不绝，龙袍属于一人专属。
令人奇怪的是，龙既然代表着天子与皇家，正面形象自然不容抹黑，但在文学世界中却依然将龙人物化、社会化了，既有正邪之分，亦有善恶之别；既有造福于民的神龙，也有为害一方的恶龙。《晋书·周处传》和《世说新语》都有周处除三害的故事，其中一害是作恶多端的蛟龙。
唐传奇《柳毅传》，讲了落第秀才柳毅偶遇落难的洞庭龙君之女，仗义传信于龙宫，最终使其脱困于泾阳龙宫，并与柳毅结为伉俪。在这个故事里，洞庭龙宫代表着善，泾阳龙宫代表着恶，柳毅是个信息传递者，最终促使正邪之战而善者胜出，柳毅也因此得以善报。10多年前，我在洞庭湖君山意外发现柳毅井，一口不像是井的井，很普通，但据《巴陵县志》记载，井边原有一棵大橘树，柳毅当年就是从此处下水进入龙宫的，让人颇觉亦真亦幻。传说也好，演绎也罢，小说家无非是通过柳毅的传奇来证明龙与人是相通的，龙也有门庭与婚姻，也有君臣与阶级，也有父女与亲情，倘若将小龙女视之为人，与当世又有何异。
龙王与龙宫绝对是人间朝廷在海底世界的翻版，龙终究并非触不得碰不得的禁词，不然何以哪吒敢抽了东海龙王太子的龙筋，又何以四海龙王敢水淹陈塘关漠视百姓生命，可见即便沾了灵气的神物，也有人性的折射与善恶的转化，利于民则为神，害苍生则为魔，一念之间，善恶之变，龙亦如人。
随着封建时代的终结，龙不再是哪个阶层的代称与专属，但民间对于龙的崇敬却依然如故，舞龙便是留存至今的习俗之一。流传至今，舞龙自然不再是为了祈雨，而是节日喜庆的民俗表演，是非遗文化的赓续，是群众文体的和谐之戏。但无论如何，“舞龙”习俗所蕴含的“风调雨顺、国泰民安”的美好祝愿没有变，炎黄子孙作为龙的传人的文化理念不会变。
龙，是华夏崛起的象征，是东方腾飞的写照。
甲辰龙年（版画贺年卡）
王云瑞 作