孙位右
《故事新编》是鲁迅创作的历史小说集，古今错杂，别开生面，收录的《出关》一篇，讲述老子出函谷关的故事，其中有描写老子讲学的情节：
“只听得他慢慢的说道：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。……’大家彼此面面相觑，没有抄。‘故常无欲以观其妙’，老子接着说，‘常有欲以观其窍。此两者，同出而异名，同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门……’”
这段话，和通行本《老子》中《道经》的第一章完全相同。小说写到，讲学结束后，众人要求老子把讲学内容编成讲义。于是，在讲学后的第二天，老子就“回忆着昨天的话，想一想，写一句”，“写了整整一天半”，终于写出了“五千个大字”的讲义。
老子出关后，众人拿出讲义来看，“书记先生也凑上去，看着第一片，念道：‘道可道，非常道。’”而不是《德经》首句“上德不德，是以有德”。于此，这部讲义就是《老子》，而且《道经》在前，《德经》在后。
这与汉以来的通行本一致，《老子》也因此又名《道德经》。
但在长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》帛书中，却意外地发现《老子》全文是《德经》在前，《道经》在后，而这样的次序正好和《韩非子》中的《解老》《喻老》篇相合。《韩非子》系战国时人所作，较为接近春秋时期。这说明《老子》原本应是《德经》在前，《道经》在后，也就是说，称为《德道经》更为妥当。
马王堆出土的《老子》帛书，有两种写本。甲本字体在篆隶之间，不避刘邦的讳，抄写年代当在高祖时期（公元前206—前195年），乙本字体是隶书，避高祖讳，而不避刘盈讳，抄写年代可能在惠帝或吕后时期（公元前194年—前180年）。惠帝或吕后时期，《老子》仍然是《德经》在前，《道经》在后。
马王堆本《道经》首篇为：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”现通行本作“道可道，非常道。名可名，非常名”，之所以用“常”代“恒”，是为了避汉文帝刘恒的讳。
至此，细心而又爱钻牛角尖的读者已经发现，小说《出关》中的主人公，生在春秋时期的老子，居然把自己所撰的《德道经》颠倒成了《道德经》，又居然未卜先知，穿越时空来避汉文帝刘恒的讳。
这倒不是小说作者故意卖个“破绽”，原因在于马王堆汉墓发掘于1970年代初，而鲁迅早在1936年就离开人世，先生“幸于纸上之材料外”，无缘“更得地下之新材料”，没有二重证据之故也。
不过，话说回来，就算春秋时的老子说了东汉时的话，也无甚大碍，这在小说、戏曲中是常有的事。如程派名剧《春闺梦》，讲的是东汉末年的事，却以晚唐诗人陈陶的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”为桥段，梅兰芳的《霸王别姬》甚至直接用了这两句，这在当时就引发了“前人可否念后人诗”的议论。为此，戏曲理论家齐如山还曾专门为文申说，一一列举杂剧传奇的情形，明确表明这是完全可以的。原因很简单，故事嘛，本来就是编的。
作者系绍兴读者