陈安定
在绍兴书圣故里踏古寻踪，寻的远不止藏于黛瓦青砖间的千年风雅，还有王羲之与“一寺一桥一弄”的故事带来的关于执念、善念与贪念的人性叩问。
先说戒珠寺。
此寺与别处不同。山门里迎客的，不是笑呵呵的弥勒佛，而是头戴纶巾、身着朝服的王羲之；两侧护持的也不是四大金刚，而是一抱白鹅，一执拂尘的两侍童。相传王羲之平生有两样至爱：一为鹅，二为珠。某日，他邀一位僧友对弈，棋罢，宝珠却不翼而飞。他疑心是僧友所窃，虽未明言，脸上却已藏不住鄙夷与冷落。那僧人无辜蒙冤，有口难辩，竟郁郁自尽。后来真相大白，宝珠乃被家中白鹅吞食。然而悔之晚矣，王羲之追痛不已，遂舍宅为寺。取名“戒珠”，既是警醒自己戒除执念猜忌、谨守本心，亦是对故友最深切的愧疚与祭奠。
是什么令王羲之轻易怀疑了挚友？我想，一定是心魔作祟。那颗珠子，便是他的心魔。因太过珍爱，一丢便慌，一慌便急于归罪于人。他脸上那道藏不住的鄙夷，实则是自身执念的投射。偏执生疑，疑生怨，怨生恶。即便是“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，胸怀天地辽阔，眼界超然古今的书圣，那一刻也不过是被心魔挟持、被情绪吞噬的凡人罢了。
然而我转念一想，那僧人又何尝不是被心魔所困，为执念所累？蒙冤之后，他本可一笑付之，本可以时间洗清污名，本可笃信“清者自清”，可他没有，即便已是出家人，依然放不下，他在意旁人眼光，在意友人信任，在意自己清誉。殊不知，过分地在意，本身就是另一重执念。
出了戒珠寺，南行百余步，便是题扇桥。
一座单孔半圆形石拱桥，弧形的桥栏古朴素雅。斜阳余晖映在桥面，一块块沉重的青石板泛出温润光泽。桥上的故事与戒珠寺的故事大不相同，它是以温暖开篇的。
一千多年前那个酷热难当的夏日，书圣途经此桥，见一位白发老妪怀抱大包六角竹扇，在烈日下叫卖。扇子做工粗糙，无人问津。王羲之顿生恻隐，提笔挥毫，在扇面上题写数个大字，嘱她只消高声叫卖“此乃王右军墨宝”，便可财源广进。果然，消息传开，被书圣墨迹点染的扇子转眼抢购一空。老妪愁眉舒展，重展笑颜。
王羲之以一支笔为素昧平生的老妪驱散了生计的阴霾，这是善念。善念是人所发出的最温暖的光。然而这道光反射回来的，未必一定是暖意，也有可能是一道窄窄的阴影。这阴影，便是躲婆弄。
躲婆弄窄得仅容一人通过，本算不上名胜，却因是题扇桥故事的余韵而耐人寻味。那卖扇老妪尝到甜头后，竟天天挑着上百把扇子堵在桥头，纠缠书圣再次题字。王羲之不堪其扰，远远望见她的身影便绕道躲进这条小巷，几分无奈，几分尴尬。善念种下的因，为何结出了纠缠的果？归根结底，便是人心难足、欲念无边。常言道“人心不足蛇吞象”，欲望一旦失去约束，必成心魔。
在书圣故里，听听这些故事，我忽然想起《兰亭集序》中的千古箴言：“后之视今，亦犹今之视昔。”戒珠寺里的偏执，题扇桥上的善念，躲婆弄中的窘迫，如同一面三棱镜，照见人性的三个剖面。古今同此心魔，同此善念，同此窘迫。我们看古人，后人看我们，都一样。心魔与善念，从来不在别处，就在我们内心里，此消彼长。