怀 谷
东汉应劭的《风俗通义》是一部以考评历代名物制度、风俗、传闻为主要内容的书籍，涉及汉代生活的诸多方面，是了解汉代风俗的重要资料。其中我印象最深的有三句话：“日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。”
没想到古人这些极富思辨深度的名言，被拿来作为今年高考语文全国二卷作文的切入角度，我觉得很有必要系统梳理一下其命题意蕴和写作方向。“日月不失其体，故蔽而复明”这句话，字面讲日月运行自有恒常轨迹，即便遭遇日食月食的遮蔽，终会恢复光明。但它的内核远不止于此：“不失其体”——指向事物本质的稳固性，真正的价值不会因暂时蒙尘而改变；“蔽而复明”——揭示思维发展的辩证规律，曲折与回归是事物演进的常态。
自然联想到王阳明的“去蔽说”，核心就是拔除遮蔽内心良知的“心中贼”。他认为人的良知本来光明，只是被私欲和外物污染所遮蔽，圣学功夫全在于扫除这些障碍。他主要从以下三个层面阐述如何“去蔽”：
一是在“心”上用减法。修养不是向外求知识，而是向内“克己”，减掉私欲。“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理”。这就像打磨一面锈迹斑斑的铜镜，去除斑垢后才能重现光明。被遮蔽的“真吾”（良知）会显现，“私吾”（私欲之我）就会被克去。
二是在“事”上磨炼。光静坐空想不够，必须在处理日常事务（如孝顺父母、为官从政）中，实实在在地践行良知。“人须在事上磨，方能立得住”，以此锻炼定力，抵挡私欲。
三是在“念”上觉悟。这是一种严苛的自我批判。要像侦察敌情一样，时刻警觉并克制心中哪怕最微小的私欲杂念。关键在于一个“觉”字，七情一旦“有所着”（执着），就成了遮蔽良知的“欲”，但良知本身会自然觉察到这种遮蔽，“觉即蔽去”，觉察到就能立刻去除。
“去蔽”的终极依仗是每个人本有的“良知”。它虽会蒙尘，但“日光不灭处”，明辨是非的能力绝不会消失。人们只需在这一点“余光未尽处”精察用功，凭借良知的指引，就能恢复心体光明。
“蔽而复明”的深层意义，藏着三层递进的生命哲思：第一，认知的“去蔽”——从偏见中觉醒。我们常被认知的“帷幕”所困：固有的经验、情绪的滤镜、信息茧房……“蔽”是看不见真相，而“复明”不是简单地看见，是意识到自己曾被遮蔽的那一刻。第二，时间的“突围”——在黑暗中扎根。真正的“明”往往被“蔽”催生。第三，境界的“螺旋”——明暗本是一体。最高级的“复明”，是接纳明暗交替为常态。不再执着于永远明亮，而是懂得：每一次遮蔽都是重新聚焦的机会，每一次复明都带着更丰富的层次。
我们要真正读懂“蔽而复明”的意义，每一次“复明”都因经历过“蔽”而更具光辉。传统文化在现代化浪潮中一度被视为“过时”，但其精神内核并未改变。当下的国潮复兴、非遗活化，正是“蔽而复明”的生动写照——不是简单复古，而是在新语境中的创造性转化。
真正的光明，从不是未被遮蔽过，而是穿透遮蔽后依然选择相信光。它告诉我们，人生的通透往往不在于避开了多少迷雾，而在于每一次走出迷雾时，都比从前更懂得光的方向。