公元1130年，宋高宗赵构驻跸越州。公元1131年，改元绍兴，升越州为绍兴府。绍祚中兴、绍奕世之宏休，兴百年之丕绪……绍兴作为地名，正式登上历史舞台！宋高宗虽在越不足两年，绍兴地区却流传着很多与其有关的故事。譬如，“泥马渡康王”传说，在绍兴就有多个版本，而且《浙江省民间文学集成·绍兴市故事卷》也收录了《灵芝福地——小康王逃难的传说》等相关故事。
从历史考证来看，“泥马渡康王”传说很可能是一个虚构的故事，但其也应该与宋高宗“神道设教”、稳定政权的努力有直接关系。绍兴的“泥马渡康王”传说呈现出多样化的地方版本，每个版本都与当地的地理环境、历史遗迹和民间信仰相结合，形成了独特的地域特色。
一是柯桥银关庙版本。柯桥区漓渚镇九板桥村流传着“泥马救康王”的传奇故事。银关庙建于北宋年间，规模不大，却有两匹泥马。康王赵构逃难时曾在此歇息，金兵追杀将至，康王跳上泥马。泥马忽然奔驰，躲进竹林，救了康王一命。康王当了皇帝后，为感恩泥马救驾，遂下旨拨银封地扩建银关庙。庙占地六亩，画梁雕栋，金碧辉煌。庙外有行牌、石桥，庙内有山门、正大殿、偏殿、戏台、荷花、竹林等。还重塑泥马，增设马夫，供为明神。
二是越城灵芝村版本。据《越中杂识》记载：“岸有松、杨两株，忽自拔其根俯于水，两木相向为覆舟状。帝缘木而渡。及岸，顾其木，仍昂首自植。”相传，康王赵构逃过钱塘江，来到了绍兴西郭门外一江边，看江边一无所有，眼见后有追兵，前无去路，心中万分焦急。没想到此时，一棵松树和一棵杨树自拔其根，倒如覆舟，刚好把河两岸连接起来。康王大喜，立即抱住大树爬了过去。等康王爬到对岸，两棵大树立马又直立起来，恢复了原状。逃过一劫的宋高宗，事后诏封其为“松杨长官”。
三是嵊州相关版本。话说赵构仓皇出逃，在绍兴王化至嵊州蒋镇一个叫千仞坑的古道上遭遇金兵追杀，一场搏斗后，御林军死伤大半，血流成河，老百姓因之称为“杀人坑”；小康王钻进石弄，躲过一劫，至今尚存“躲石”；赵构过驻跸岭，口渴难忍，以刀划地劈出一个泉眼来，因酷似刀劈状，故名“大刀冷水泉”。
四是新昌仙女相助版本。相传，康王赵构被金兀术追击至新昌，眼见溪水阻隔，险象环生。惊慌之余，忽有一仙女从天而降，以锦帛覆于水面成桥，康王一行得以脱险。康王渡河后，回头再看溪流时，桥已不见踪迹，金兵隔河而立，悻悻而归。康王登基后为纪念此事，下旨在此建立了一座石桥，人称“皇渡桥”。
五是上虞村民救驾版本。据传，康王被金兵追杀，逃难到东山脚下。当时，郑姓村民挺身而出，仗义保驾，把康王及随行幕僚摆渡到小舜江对岸，康王得以向章镇方向逃脱。金兀术叫他说出康王去向，他说不知道，又不肯摆渡，被金兀术残忍地杀害在东山脚下。康王继位后，感恩于郑姓村民的舍身相救，特敕封其为“将军”。
通过对绍兴泥马渡康王不同版本的比较分析，可以发现这些版本在情节设置、人物塑造、地方风物关联等方面存在明显差异。在情节设置方面，各版本的核心情节都是康王在危急时刻得到神异力量的救助，但救助方式各不相同。在人物塑造方面，除康王赵构这一核心人物外，不同版本引入了不同的辅助人物。在地方风物关联方面，每个版本都与当地的具体地名、古迹相结合：银关庙版本与九板桥村的银关庙遗址相关，灵芝村版本与绍兴西郭门外的地理环境相关，嵊州版本与驻跸岭等地名相关，新昌版本与皇渡桥相关等。
另外，诸暨市同山镇王沙溪村、柯桥杨汛桥古临江庙也有“泥马渡康王”相关传说。除此之外，绍兴地名文化中也大量保留了康王传说的印记，如南渡桥、待驾桥等。
总之，“泥马渡康王”传说在绍兴的流传并不是孤立现象，而是与特定的历史背景、地理环境和文化传统密切相关。可以说，绍兴“泥马渡康王”传说已经成为珍贵的非物质文化遗产，承载着深厚的历史文化内涵。因此，值得我们进一步梳理与研究，从而为传承弘扬宋韵文化锦上添花。
缘木渡。资料图片