●怀 谷
近两千年前问世的《论衡》是一部哲学巨著，原有百篇，现存85篇，共约20万字，王充以毕生心血写成，影响深远。《论衡》一书是王充的“独异宣言”，曾被视为异端邪说，直到唐代才得以肯定，尤其是韩愈高度赞扬王充的“特立独行”精神，把他树为学者的典范。《论衡》一书，以怀疑、批判精神为武器，以实证、科学方法为基石，成为当时理性精神的光辉代表，集中到一点，就是在居统治地位的价值判断思维之外，另立了一种事实判断思维。他把自己的著作叫作“论衡”，意在用冷静的理性分析精神来疾虚妄、重实际、定得失。近代以来，“论衡”一词成为评定和批判的代称，这也是王充的一个贡献。
王充主张思想的独异。他反对把孔孟当成无可非议的偶像，把学说当成千古不变的教条，《问孔篇》《刺孟篇》，就是批判儒家思想的著名篇章。他说：“追难孔子，何伤于义？”“伐孔子之说，何逆于理？”王充所处的时代，正是“天人感应”与“王权神授”之说统治人心，以及“谴告”“灾异”、善恶报应之类封建迷信盛行的时代，作为一位坚定的无神论者和唯物主义思想家，王充对这些东西进行了毫不妥协的斗争。
王充坚持心灵的独异。一门独特的“衡学”是王充创立的，就是运用传统的“中庸之道”来修心养性、自我调节。试看《自纪篇》中的一些格言：“得官不欣，失位不恨。”（在得失之间的平衡）“时进意不为丰，时退志不为亏。”（在进退之间的平衡）“处卑与尊齐操，位贱与贵比德。”（在卑尊、贱贵之间的平衡）“处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。”（在逸乐与贫苦之间平衡）“同安危而齐死生，均吉凶而一败成。”（在安危、死生、吉凶、成败之间的平衡）他认为，一个人只有具备了“独异之心”，才可以从容地做人与处世。
王充创造学术的独异。他说：“富才羡知，贵行尊志，体列于一世，名传于千载，乃吾所谓异也。”（《自纪篇》）这一个“异”字，可以说明王充的学问是独树一帜和出类拔萃的。“事莫明于有效，论莫定于有证。”这是治学原则。“为世用者，百篇无害，不为世用，一章无补。”这是治学目标。“入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。”这是治学途径。“折中以圣道，析理于通才。”这是王充的治学诀窍。
王充的理想境界，吸纳了道家学说的“天道自然”“无为而治”观念，认同儒家“善政”的价值目标，以圣贤设想的价值观教化万民，从而达到齐世划一的和谐境界。王充对“德”与“法”的关系重新给予了思考，提出了自己的治国之道：“治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。”任何治世，首先应将“谷足食多”作为第一要务，“仓廪实”而“礼义之心生，礼丰义重，平安之基立矣。”经济兴旺、国力强盛，才能有足够的军力抵御强敌，使得百姓安宁，“德”与“力”二者兼顾才是和谐社会的根基所在。
王充是一个德才兼备的“通才”——“德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。”因此他能坦然说：“行与孔子比穷，文与扬雄为双”；“身与草木俱朽，声与日月并彰。”王充的“独异宣言”永远回响在后人的心里，在他的身上我们看到了一种近代科学精神的超前觉醒。王充说每个时代的学者都有三种类型：“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。”所谓人生之海，有广度，更有深度。有的人在浅层浮游，只是被动地接受恩赐。也有的人能在较深处徜徉，主动地驾驭人生。还有的人勇敢地潜入海底，发现奥秘，创造奇迹，王充就是一个深潜者。
王充是中国历史上的大思想家，也是中国古代为数不多的在今天仍然具有国际影响力的伟大人物。从王充的《论衡》来看，当时知识所涵盖的学科其几乎全部涉及，其思想可谓“尽知万物之性，毕睹千要之道”，达到了他那个时代科学思维的最高水平。浙东学派的特质可以概括为这样四句话：务实求真的认识方式、尚功趋利的价值取向、崇神重情的精神依托、特立独行的主体塑造。王充的精神内涵属于“事实判断”的思维方式，其思想学说成为“实学”（经世致用）的重要源头，后世“浙东学派”能够在中国思想史上异见迭出，不同程度得益于这种优势。虽然他们的具体观点各有千秋，但“事实判断”思维为他们所共同把握，这反映着认识世界的科学眼光。
毫无疑问，王充是“浙学”的先祖，他的精神与其《论衡》等学术成果必将在绍兴的故土上发扬光大。