这里是文人墨客的天堂，亦为佛教僧众的圣地
禅与诗相交相融，越地文学多禅音
■ 冯建荣
直接真传的绍兴佛教
安世高是东汉“安息国正后之太子”，于汉桓帝（147-167在位）时到达京师洛阳，主要从事佛经翻译工作。
汉灵帝（168-189在位）末年至汉献帝（190-220在位）初年，安世高振锡江南，来到会稽。此后，佛教开始在会稽传播。这也是这种外来宗教南传的嚆矢。
舍宅为寺成为风尚
舍宅为寺，东汉时已经出现，至东晋南朝，成为风尚。
其中较有代表性的，如王羲之舍宅建戒珠寺，谢安舍故居建国庆禅寺，王献之舍宅建云门寺，等等。这些名流所为，对越中佛教的兴盛，起到了极大促进作用。
越州是中国佛教东传的重要源头
隋唐五代十国时的越州，为中国佛教三论宗、天台宗、密宗传入日本、高丽等，发挥了重要的源头活水作用。
最早入隋受越州嘉祥寺吉藏三论宗之旨的，是来自高丽的慧灌。他学成后赴日传授，成了日本三论宗的初祖。
日本的求法僧最澄、空海、圆珍和留学僧义真、圆载等，都到越州求过法。
最澄在越州龙兴寺、法华寺习天台宗的同时，在峰山道场（今绍兴市上虞区东关街道境内）受顺晓法师的密宗灌顶。回国时，还从越州带去了佛经102部115卷及大量佛具。由于在越州的经历，他在日本创立天台宗时，主张台、密合一，成为日本天台宗的一大特点。
越州禅诗相得益彰
隋唐时的越州，是佛教僧侣的圣地，也是文人墨客的天堂，出现了僧人与诗人相友相兼、佛教与诗歌相交相融的奇妙景象，成了越州乃至全国佛教文化领域中的一大奇观。
游越的诗人们，遍访越中名山大川，表达山水禅林心境，丰富了诗歌创作的新题材，开辟了诗歌创作的新意境。李白的《石城寺》、白居易的《题法华山天衣寺》、孟浩然的《题大禹寺义公禅房》等，都是极佳的诗篇。
与此同时，云门寺僧灵澈、悬溜寺僧灵一等许多越中僧侣，也崇尚课余咏诗，表达禅意禅趣，以此来观照世界、理解人生、阐发禅理。这既是对佛教的一大贡献，更是对文学的一大推动。
名士佛教
明清时，绍兴佛教的主流是大众化、社会化。其中一个显著的特点，是名士们自觉修行，著书立说。
会稽歇庵居士陶望龄，进士出身，为翰林院编修，晚年受菩萨戒，以布衣蔬食终身。
山阴云来居士王应遴，著《慈无量集》4卷。
会稽居士王舜鼎，官工部尚书、太子太保，著《楞严妙指》10卷。
甚至连“疑佛谤经”的徐渭，中年后亦“持诵功德”，居然写出了《首楞严经解》等佛学著作。
陈洪绶在清军陷浙东后，即去云门寺为僧，并自号“悔迟”，以明其志。
大批名士加入佛教行列，使佛教更有了文化的底蕴与意义。
非同寻常的云门寺
一是建寺较早，先声夺人。东晋义熙三年（407），以王羲之七子王献之旧宅传现五色祥云，安帝诏建赐名。云门寺由此一开始便显得非同一般。
二是帝王注目，持爱有加。云门寺历史悠久，为历朝历代的帝王所关注，其中仅赐名、题额、赏金的帝王，就有十余位之多。
三是屡废屡兴，规模庞大。南宋诗人陆游在其《云门寿圣院记》中写到，云门寺“缭山并溪，楼塔重覆，依岩跨壑，金碧飞踊”，“寺中人或旬月不得觌”。元时，云门寺更是发展成为包括三庵十二房的寺群。这要是放到现在，恐怕会被称为“云门寺集团”了。
四是高僧云集，三教相融。建寺之初，即有帛道猷、竺法旷等高僧居之。南朝时，有貌、义、诗、书“四绝”之誉的山阴高僧洪偃，以及王羲之七世孙智永与其兄子惠欣，尝住持于此，智永更是居此达三十年之久。唐时，高僧昙一住持云门，设坛度僧近十万人，云门一度成为佛教般若学幻化宗的传播中心。明末，湛然圆澄禅师时，云门寺法席大振，成为曹洞宗中兴道场。另一位持杉木祖师，曾去日本弘法三十年之久。不仅如此，云门寺还吸引了各方名流。寺旁若耶溪，被道家称为第十七福地，葛玄、葛洪在此留下了炼丹井、炼丹石。唐时，王勃、李白、杜甫、白居易、王维、贺知章等400余位大诗人到访云门，直接咏及云门的诗作有50多首。宋时，范仲淹、苏东坡、王安石、欧阳修等，均访谒过云门，并留下佳作；陆游在此读书并留下了“云门草堂”遗址，直接以云门寺为题的诗有22首。明代，刘伯温、徐渭、董其昌、刘宗周等，留下了不少赞美云门寺的诗文；状元张元忭等辑成了《云门志略》五卷；陈洪绶等名人在明亡后，出家云门，结成了“十子社”。
五是书坛影响，仅次兰亭。这里是王氏书法的重要传承地。王献之尝隐居于此，留下了“洗砚池”等遗迹。智永临《真草千字文》八百余本，分施诸寺，弘扬王书。虞世南尝于此向智永学书。
闹市中的龙华寺
绍兴古城内的龙华寺，始建于南朝宋文帝元嘉二十四年（447）。
当年的龙华寺，水环前后，面朝秦望山，广宁桥与龙华桥相伴左右，微风细雨时烟波缭绕，皓月澄潭中水天一色，蔚为壮观。相传殿中十八罗汉画像，为五代著名画家贯休的杰作。惜毁于20世纪六七十年代。
今之龙华寺，于2005年在原址重修。寺舍小巧雅致、南低北高，寺内清幽高洁、书香弥漫，称得上是闹市中的一方净土，寺宇中的一座书院。
鲁迅也曾寺院“寄名”
鲁迅先生在《我的第一个师父》中回忆：“还有一个避鬼的法子，是拜和尚为师的，也就是舍给寺院了的意思，然而并不放在寺院里。我生在周氏是长男，‘物以稀为贵’，父亲怕我有出息，因此养不大，不到一岁，便领到长庆寺里去，拜了一个和尚为师了。”
这个叫龙祖的和尚，给了少年鲁迅一个叫“长庚”的法名，一件“衲衣”和一根挂有历本、镜子、银筛之类的“牛绳”。
佛教影响而成的这种“寄名”习俗，至今尚存。可见文化的影响力，是如此持久，如此巨大。
绍兴民间信仰的多元与兼容
绍兴民间，尤其是农村，特别是山区，一般是门口奉门神，堂前奉祖宗，退堂奉财神，偏屋奉观音，灶间奉灶君，堪称“五位一体”。
这也从一个侧面，反映了绍兴人的聪明灵光与兼容并包。难怪绍兴人做事总是八面玲珑，左右逢源，最后是事事称心，样样如意。
越地民间多龙王崇拜
旧时越地多龙王庙，这是越人民间信仰的一大特色。
龙王崇拜与越地作为水乡泽国紧密相关，目的是祈求风调雨顺。
特别值得一提的，是越人的“断发文身”，既是崇拜龙王的具体行动，又是崇拜龙王的高超智慧，因为先民“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也”。
（节选自《绍兴有意思》）