濮坞寻老莲

　　濮坞寻老莲

　　宣迪淼

　　秋深，我入秦望山麓濮坞，希望与老莲陈洪绶一遇。在濮坞村口若耶支流一角，有一树古老的樟木迎接我，像弓腰的老莲。

　　濮坞，绍兴城外秦望山下一古老小山村。一六四六年，当大明王朝的大厦一下子倾覆下来时，陈洪绶曾经在这里隐居了一段时光。

　　陈洪绶在回忆性诗篇《思薄坞》一章记载了他居住的方位和大致环境，“薄坞去城廿里余，秦望之前天柱里。东有奉圣天衣寺，西有云门若耶水。……”薄坞，即濮坞也。

　　老莲有自己的无奈，在改朝换代的辰光，他比谁都企盼觅得一片安身之地。形势逼仄，秦望山透漏渐寒的秋光，他像一片秋叶一样，在山峡间飘来荡去，在茅棘之地寻找归宿。时光像个问号，留下前途未卜的未知数。

　　我拐过一道坡路，继续深入打量濮坞，希望与老莲产生一种自然而然的相知之感。

　　濮坞和云门是陈洪绶每次避难的主要居住地。

　　寻找居所的历程是艰难的。老莲曾在《入云门、化山之间，觅结茅之地不得》组诗中感叹曰：“吾笑买山而隐事，吾寻山隐亦堪哀。必求白石清泉处，还望春茅银杏载。买山钱少求人耻，卖画途多遇乱来。”又在《薄坞寻结茅地不得，先责而后望之》：“老大千岩万壑中，袈裟隙地不相容。莫提生死因缘话，泉石因缘也不逢。”想拥有一个暂居的家，却因“钱少”“不相容”“不逢”而不得。一个可以手握一支狼毫在纸张上纵横捭阖、睥睨天下的画人，在现实生活面前，却驾驭不了一砖二瓦。此时，似乎拥有一座草庐比一支笔更有说服力？

　　以至于一老妇人愿意让出一块地给老莲结庐时，竟让老莲悲喜交加，并率性而歌，他在《老妪舍一地结茅，计较诸事，不觉悲喜交至》一诗中歌曰：“金尽继之血，终其身以之。假年寒贱骨，作福乱离时。脱腕三杯酒，得心一首诗。道场欢喜地，苦行不曾知。”此刻，什么意象的力量、正义的胜利、微弱的柔肠、巨阔的画像以及各种言志和抒情，都不及老妇人借给的一块屋基地来得实在，对老莲来说，竟有暗室逢灯之效。

　　多事之秋，课徒、卖画度日也难以为继。时代大雪纷飞，老莲又一次有幸遇上他人“雪中送炭”的善举。祁季超、祁奕远叔侄资助其移居及生活费用，陈洪绶曾作诗《卜居薄坞，去祖茔三四里许，感祁季超、奕远叔侄赠资》致谢：“生途何处问，大略问山头。有意苦才拙，无心任运游。移家仗亲友，守墓近松楸。不幸中之幸，两贤何处求。”事实上，祁家接济好友陈洪绶的善举是经常性的，他们的友情皆来源于蕺山书院，他们的老师为绍兴大儒刘宗周，师生们彼此照料，情深义重，被后人誉为“千秋正学”。

　　每一片古地，都是一扇通向古人精神世界的窗。陈洪绶对国破家亡之后的不堪生活作过一次全面总结。他觉得自己走了扭曲的路，在他看来，忠臣义士多见于国破家亡之际，赴汤蹈火，抗争而灭，老师刘宗周、同窗祁彪佳等师友都决绝而殉国。

　　每个人都在时间之中，也在时间之外。在濮坞这一片安静的土地中，能够让人重新审视生命的意义。自此，他自号老迟、悔迟，悔时代，悔自己，以此表达对传统士人精神的坚守。一支画笔开始大力地变形、固执地倾覆，笔下的人物嶙峋如会稽山，笔下的景物高古如秦望山。明代画史因之翻开新的一页。

　　沿村路慢行，时至深秋，秦望山满山的树叶开始泛黄，渐变作橙色，仿佛那段已淡远了四五百年的历史。至秦望山下，有路标显示此山道即为著名秦望古道，具体线路为云门禅寺—广福院—嘉祥寺遗址—秦望山顶—濮坞—覆釜岭古道—凤林—云门寺。另一块则标为妃子岭古道，即从濮坞出发，爬覆釜岭，至云门寺，再上秦望山，到后岭，走妃子岭步道，至兵康而终。远看古道，草蛇灰线，是古代的投影，也是现代的显影。

　　我慢走一小段，试图与那已褪色的明末画境撞个满怀。不久，就不敢再深入古道。再走，或要打扰老莲了。你瞅，他在《隐居十六观》描摹的：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨……样样都似乎在濮坞山道周围演绎着。这些隐居之境，只有像他的朋友张宗子和周亮工等高人才消解得了。

　　我返身而回，去向青藤书屋。恰如在濮坞隐居半年后的陈老莲，一六四七年春，他返回越城，租下徐渭旧居，并改名青藤书屋。

　　回望濮坞，有山雾，如老莲的一身青衣。