怀 谷
一块灵性的石头，就是一段山水的浓缩。正如清人赵继恒所云：“叠叠高峰映碧流，烟岚水色石中收。人能悟得其中趣，确胜寻山万里游。”
陶渊明爱石如命，他的房子旁边存放一块一丈有余的天然大石，他经常坐卧在这块石上赏菊、饮酒、赋诗，享受田园风光之乐。后见此石有醒脑提神之独特功效，于是他就给此石取名为“醒石”。后人对此艳羡不已，尊陶渊明为赏石祖师。北宋程师孟作诗曰：“万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉。谁知片石多情甚，曾送渊明入梦乡。”
陆游喜欢寻访奇石，咏曰：“花如解语还多事，石不能言最可人。”诗人风流倜傥，自然在性情之中，他说：“秘传一字神仙诀，说与君知只是顽”（《鹧鸪天·看尽巴山看蜀山》）。陆游为了表白真率个性，竟然把自己比作了一块“顽石”。
白居易爱好收藏奇石，“借君片石意如何，置向庭中慰索居”。其赏石诗作有《太湖石》《双石》《莲石》《问友琴石》等，最著名的是《咏双石》：“人皆有所好，物各求其偶。渐恐少年场，不容垂白叟。回头问双石：能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”
北宋书法家米芾是个“石痴”，一生非常喜欢收藏奇石，竟然跪拜敬呼“石兄”，后被人弹劾而罢了官。米芾并不因此而感到后悔，还作了《拜石图》。明代李东阳有诗为证：“南州怪石不为奇，士有好奇心欲醉。平生两膝不着地，石也受之无愧色。”
明代黄道周爱石及名，他的号除了“石斋”外，还有许多与石有关的别号，如石吏、石道人、漳海石人、石斋居士。
沈钧儒先生爱国，亦爱石，书斋题名“与石居”，且名副其实。其间除了书柜，就是石柜、石架了。赋《与石居》：“吾生尤爱石，谓是取其坚，摄拾满吾居，安然伴石眠。至小莫能破，至刚塞天渊，深识无苟同，涉迹渐戋戋。”
近现代，还有《沁园春·咏石》词赞：“命根惟系；梁山好汉，天道周行。烈火难融，狂风不倒！迸出齐天大圣王。……任离合悲欢，不动声色，喜笑怒骂，皆为文章。上补青天，下填沧海，焚身裂骨自刚强。遂此愿，亦不枉平生，非梦一场。”
苏轼《题王晋卿画石》诗曰：“丑石半蹲山下虎，长松倒卧水中龙。试君眼力看多少，数到云峰第几重。”诗人强调“丑石”非功利性的审美原则，追求潇洒简远、神韵自然之美；更强调以意造理，以理生韵，而求之以形器。“理”“意”二字乃北宋绘画实践之准则和绘画思想的时代特色。
作家贾平凹《丑石》的故事，很像现代版的“和氏璧”。相比之下，丑石的命运似乎更悲惨一些。因为和氏璧虽不为普通玉匠所识，却还有卞和的加意珍惜，而丑石却从天上陨落到地上的那一刻起，便遭受人们的白眼和咒骂。这是一篇包含极深人生道理的哲理散文，引人深思。很多人将这篇文章看作贾平凹的夫子自道，其实从那块“丑到极处”又“美到极处”的丑石身上，我们何尝找不到自己的影子？
有人仿照古代的《二十四诗品》，提出《二十四石品》：“端好，精致，朗透，细腻，饱满，鲜艳，绚烂，绮丽，清淡，雅趣，苍老，柔嫩，高古，含蓄，深远，疏野，雄浑，刻画，磊落，纤巧，生机，精神，奇特，怪异。”恰似一步一步地游览，仿佛在引人渐入佳境，石文化的欣赏需要艺术联想与审美情趣。
“园无石不秀，斋无石不雅。”在苏州园林里，太湖石独领风骚：壁立当空、挺拔峻峭者谓之“瘦”，四面玲珑、上下相通者谓之“漏”，轻盈飘逸、晶莹通澈者谓之“透”，纹理起伏、凹凸不平者谓之“皱”。我想这四个字，也象征着君子的人格：正直不阿、心灵通透、洁净自好、百折不挠。
在我国台湾地区，人们仿“棋道”而设“石道”，依次列段：初段只是检石，属于趣味观；二段是秀石，属于美术观；三段是雅石，属于道德观；四段是心石，属于抽象观，为最高级。石道的级别随心灵感悟而提升，一块美石如同一个人的生命，这就进入“天人合一”的境界了。