陈引驰 著
出版社：中华书局
本书为复旦大学中文系陈引驰教授有关中国古代文学史的讲录，突破文学史叙述的一般格套，既见脉络的系统性，又见细节的丰富性，是很有视觉感的大学课堂实录。全书融汇历代文人学士与海内外学人的作品、卓识，文学情怀贯穿始终，打破定说，时有创见，提出中国文学史的三个轴心时代的独到之说，注重早期文学脱离音乐之后对文字表现的追求，聚焦近世文学对唐宋文学的承转变创，描绘近代文学转型的多元图景。
记录朱熹讲学问答的《朱子语类》，反映了南宋口语的面貌，其中有一段朱熹对陶渊明的评价很有名：陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样言语出来。
朱熹大概就是这样讲话的，这和他文章中的表达差别很大。
从言、文分离的现象可以看出，中国文学其实是一种具有很高书写性、修辞性的语文传统，中国古代的正统文学绝大部分是用这种系统写出来的，而且这种规范延续了上千年，其间虽然有变化，但总体来说是一直保持下来的，这也和中国人尊重典型、尊重传统的民族心理紧密相关。
说到传统的延续性和典范的延展，中国文学特别喜欢回到传统中去，喜欢讲“复古”。其实对古代经典、古代传统的认同感，本身就是一种传统的表现，这种传统也是以文言的持久存在为前提。正是因为存在一个延续的文学系统，所以人们能够读懂几百年、几千年以前古人的文章，使用古人的语词、成句、典故，倘若语言系统变化很大，便很难提倡复古。现代人写作使用白话文，讲究言文一致，所以在写文章时，倘若突然引用一个古人的典故或诗句，马上会形成强烈的对比，这和明清人使用汉唐典故时产生的对照映衬，程度完全不同。
文言传统的存在，加强了中国人对典范的尊重。很多产生于先秦时代的成语，今人用起来也非常自然；许多习惯用语，也就是中国文学中的所谓“代词”，也在传统中不断沿袭。比如现代诗人戴望舒的名字“望舒”，以它来指代月亮，这是千百年的传统中得到普遍认同的用法。
除此之外，典型的场景、情境也在文学传统中得到延续，比如《诗经》首篇《关雎》中：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
描述水边的爱情情境。《秦风·蒹葭》中：
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
写的是水阻隔恋人的典型场景。人类的文化离不开水，在中国文学中，人们也特别喜欢写水，展开语词背后的情境和思想。汉魏古诗中有：
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
既写天河，也写人间河水的阻隔，使恋人隔水相望。到宋代李之仪的词：
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
写的是恋人一在江源一在江尾，隔着迢远的距离爱恋，也源于《秦风·蒹葭》以来的传统。这首词字面平易，但值得深入分析，因为水在这里既有阻隔的意义，也起到沟通的作用，“共饮长江水”一句，表明了恋人间的联系，蕴含了阻隔和沟通的辩证关系，形成传统的变体。关于中国文学中水与情感的关系，真有不少值得深究的内容。（节选）