陈苏 文 王丽琴 刻
琴，《说文解字》说，禁也。本义为古琴，其音洞越悠扬。
琴，《说文系传》引申为“君子所以自禁制也”，清代段玉裁引申为禁止，《白虎通》则解读为，“禁止淫邪，正人心也”。
于君子而言，琴不仅是乐器，更是自我约束、修养身心的工具。
“闻琴桥东海月上”，朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》中的闻琴桥在海盐。明天启《海盐县图经》点明，“东门外二十步，台侧有闻琴村、闻琴桥”，宋代《武原志》称此桥是伯牙鼓琴的地方。
伯牙子期高山流水遇知音，海盐县闻琴桥遗迹，承载的就是千古“知音”的传说。1980年，民俗学家、嘉善人顾希佳在此采集了伯牙子期的传说。
“桥上闻琴”是“海盐十二景”之一，“晋代相传直至今，子期曾听伯牙琴”，明代海盐籍诗人朱朴《闻琴台》的诗也讲了这个故事。
足可见嘉兴文脉里，琴韵悠长。
海盐县博物馆有两架古琴被视为镇馆之宝。国家级非遗古琴艺术代表性传承人、浙派琴家姚公白，经试音后基本确认为元代斫琴家朱致远所制。
琴音浸润江南，嘉兴水土间尤见其清响绵长。
《琴史补》《琴史续》两书所用地方志以《嘉兴府志》使用频率最高。曾任嘉兴代理知府的岳飞之孙岳珂，在《桯史》中记载仿制唐代名琴冰清琴的鉴定案例；元明之际侨居嘉兴的养生学家冷谦精音律，著《太古遗音》，有《琴声十六法》，是古琴美学的根本之作；康熙时嘉兴琴师金陶供奉内廷，被誉为“国师”；乾隆年间嘉兴人曹庭栋撰写琴论专著《琴学内外篇》。
琴音的中和之美，“畅天人之和”，与嘉兴为代表的水乡人顺应天时的“和美”气质，分外契合。
古琴初为五弦，以五音与五行相和，象征天地和谐，是先民与神明的沟通，与自然的对话，也称太古之音、天地之音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。
“日长几案琴书静，地僻池塘鸥鹭闲”，宋代大词人朱敦儒隐居放鹤洲，过着悠闲生活。陆游曾来探访他，见他“室内悬琴、筑、阮咸之类”“檐间蓄珍禽”。
朱敦儒“携琴寄鹤，辞山别水，乘兴随云做客”，文士与琴的相伴，早已超越器物本身。
琴声起时，天地悠远，如李白吟咏，“为我一挥手，如听万壑松”，指尖流淌着清越宏远的琴声，与流水、松涛相和，清远悠长。
操琴之趣，源于“天人合一”的和谐，有“中和”之美。
琴作为古代士子身份的象征，是雅乐正音，2003年被联合国教科文组织列入“人类口头与非物质文化遗产”名录。
琴是中国古代地位最崇高的乐器，有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说，位列“四艺”“八雅”之首，被赋予特殊的文化含义。
嵇康临刑东市，自此，“《广陵散》于今绝矣”，其《琴赋》称“众器之中，琴德最优”。琴声里，有士人的傲骨，最能表现其德行修为。因此，文人以“禁”解读“琴”，延伸为君子的正心修德。
书画名家赵孟坚宋亡后拒做元臣，隐居平湖，坐着书画船，悠游往来，舟中琴书尊杓毕具，看夕阳、赋晓月，泼墨作画；明代“博物君子”、嘉兴文人李日华，泛舟吴越，琴声与欸乃橹声相酬答，清音融于江南烟波。
琴之禁，终非枯索的规训，恰似无形江河的堤岸，导引文人以琴修心。
文人心灵寄托的书斋也常以琴来命名。
“海派四杰”之一的蒲华，嗜好古琴和砚台，他给画室取名“九琴十砚斋”；海派代表画家潘振镛好古琴，寓居南堰时，因所藏“冰壶”古琴称居处为“冰壶琴馆”。
以琴命名藏书楼，嘉兴最有名的是明代收藏家项元汴以天籁铁琴命名的“天籁阁”了。
据说，天籁琴出自嵇康好友、晋朝制琴名家孙登之手，琴背铸有两个八分大字：天籁。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
今年是项元汴诞辰500周年，透过遥远的时空，天籁余音依然在回响。