■沈兴良
初夏的南湖，美景如画，似乎依旧嗅得到春的气息。长长的柳枝，一荡一荡的、一绿一绿的，好像少女在扭腰曼舞，千种风情，万般美好。人在其间，可尽情感受这江南名湖的独特魅力。
来到小瀛洲仓圣祠前，耸峙一方苍石，令我立定。看去高有三米上下，其状有点儿张牙舞爪，真奇观也！许是受石上“舞蛟”篆体文字的启迪，眼里仿佛有了“蛟龙飞舞”的意象。更有趣的是，连其背后的一方小竖石，也越看越像是蛟龙的尾。此刻，我就只好拿“鬼斧神工、石破天惊”之类，来形容和比喻它了。
心中不免惊奇，原来，这一大一小的舞蛟石，本是一体的，始称蛇蟠石，来自于太湖，命运也是几朝几劫，历经多番迁移，终于在小瀛洲安下身来。可以说，蛟石归存于南湖，也算是楚弓楚得了吧。
现在看来，这里的确各美其美、美美与共，飞舞石蛟的自然之美、造型之美、动态之美，尤其是祥瑞之气，给一域水洲添彩不少；而绿洲里的文字书碑，以及梅竹君子、荷花仙子等，使这颗曾一度埋没于民间的宝石，犹如蛟龙得水，舞动自如，好像在兴云作雨，又似想飞腾升天。
洲内草木丰茂多姿，雨大它们能吞，无雨它们能吐。在这似雨非雨的烟雾里，面对似是而非的飞舞蛟龙，叫人有了奇境遐想。我想到了太湖流域文明，想到了马家浜文化，甚至想到了中国龙……
诚然，国人喜欢拿石头演绎自己，像《西游记》里的孙悟空、《红楼梦》中的贾宝玉之类人物，基本上可说是“石头的化身”。还有《水浒传》的一百零八将造反，究其起因，就与“花石纲”——宋徽宗最爱的太湖石头有关。有说这舞蛟石，本是遗落民间的“花石纲”。想来，旧时的大户人家，弄几块太湖奇石，装点门厅庭院，也是很自然的事。
然而，国人更喜欢讲名正言顺，若要追溯嘉兴的石文化，起码可至六千年前。当你想想在马家浜遗址考古中，惊世亮相的“有孔石斧、弧背石锛”等器物，再来看看这眼前的“舞蛟”，思维也就一气贯通了。要知道，早在宋末元初，书画家赵孟頫已妙笔生花地为蛟石题了名。
懂行的都该知道，在奇石中，凡有龙形、龙纹者，无不身价倍增；何况小瀛洲的奇石，还是舞动着的蛟龙。
谈起龙，国人总是骄傲地称自己为“龙的传人”，那份独属华夏民族的精神气韵就会油然而生。《说文解字》曰：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。”一句话——它就是个神。作为一个想象的图腾，它承载着人们对天地、宇宙、人生的理想寄寓。
再说蛟。《说文解字》对蛟也有描述——生活在水中的无角四足的凶猛龙形动物。像蛟虬、蛟螭、蛟兕、水龙、无角之龙等等，这些都是蛟的别名。到过王江泾的，也许见过四只趴在长虹桥桥墩边的镇水兽——趴蝮，在《论衡》中，有“龙九子，四为趴蝮”之说。
也有人说，鳄兴许就是蛟的原型，因为鳄鱼也能“吐气成雾致雨”。换言之，随着雨前大气压的降低，鳄鱼会用胸腔排气，从而发出巨大的似吼之声。也正是因为鳄鱼需要阳光使体温升高，才便于外出猎食的这种生活习性，估摸才有了“萧氏三十六属相”的说法。
传说在龙年，凡在早上七点至下午三点出生的，均为蛟龙投胎转世，俗称“蛟人”。我是不相信投胎转世这种事的，至于龙年出生的您，当然也包括不生于龙年的您，无论是不是“九霄龙吟天地变”的龙，也无论是不是“得云雨，终非池中物”的蛟，只要发扬龙马精神，闻鸡起舞，龙腾虎跃，一定都会辰龙威威的。
观止矣！我满载而归。