◎吴学昭
我父亲吴宓（字雨生，又字雨僧），自幼即对汉字之美有特殊的爱好。及长，酷爱读书，尤喜文学；少年时候，即屡试创作及翻译。清末在陕西家乡学习时，即撰有《陕西梦传奇》。赴京入清华学堂不久，就将美国名宿马登所著之书，译为《青年励志编》，发表在 1921、1922年（民国十年、十一年）之《中华新报》。又将美国著名诗人朗费罗之长篇叙事诗《伊凡吉琳》，以己意增删补缀，改编为《沧桑艳传奇》，刊登于《益智》杂志。
1914、1915年（民国三年、四年），父亲撰有《二城新事》（纪实小说）、《如是我闻》、《榛梗杂话》、《余生随笔》等，并为《清华周刊》撰写了三篇社论和《清华周刊临时增刊引》等。1919、1920年（民国八年、九年）间，应《民心周报》之约，陆续撰写了《世界近史杂记》《欧战论略》等文。
以上诸文，除《余生随笔》中论诗各篇已收入《吴宓诗话》外，因均属少年习作，不够成熟，本《文集》未予收录。其英文著作，仅将对外介绍白璧德新人文主义以及中国文学现状的两篇文章（演讲提纲），由整理者译出刊布，余者一概未收。有些文章，因与已出版吴宓著作内容重复，本书亦不收。
吴宓在东南大学、东北大学、清华大学、西南联大、燕京大学、武汉大学及西南师范学院等校任教近半个世纪，主要讲授西洋文学、世界文学史、英国浪漫诗人、中西诗比较、文学与人生、世界古代史、世界中世纪史等，均各撰有讲义，最能反映他毕生的教学内容与思想。可惜经历次社会变革，这些讲义悉被盗窃、毁弃，有些则因曾托人保管，而所托非人，最后无法索回。父亲所撰讲义，家中一概无存，其多年所作大量读书笔记，亦以上述原因，所剩无几。今其《文集》不能收入这些内容，实为憾事。读者朋友如有相关稿件线索，敬祈赐告，以便弥补此阙，使《文集》日趋完善。
本书所收文章，主要为吴宓1921年自美留学回国任教后所译所作，散见于民国时期其所主编的《学衡》杂志、《大公报·文学副刊》，以及当时的《大公报》《国闻周报》《中华新报》《宇宙风》等报刊。
《文集》编辑按常规分为著作及译作两大类。著作类中，又依据作者多年研习及教学的特点，分为偏重国学和偏重西学的上下两编。两编内部，按照主题整合，同主题文章，一般以发表时间先后为序，综论性文章排在专题文章之前。不同主题之间，在目录中以空行分隔。
本书“著作编（上）”，有两组专门阐发作者办学与办刊宗旨的文字。办学方面，吴宓在创办清华国学研究院，或为清华大学外国语文学系制订办学方针、学程方案时，始终强调：“学问者——无穷之事业也。其在人类，则与人类相终始；在国民，则与一国相终始；在个人，则与一身相终始。”其办刊，又恰值新旧文化递嬗之际，一些文人只注重汲取和传播西方晚近一家一派之思想；不仅主张废除文言，通用白话，且有以罗马字母替代汉字之说。凡此，都使一向极其宝爱中西古今文明精华的吴宓异常痛心，尤其是汉字拉丁化的主张，使他产生了一种文化沦落的恐惧。于是联合学贯中西的同道之士，共同昌明国粹，融化新知，以示反抗。其于国学，切实精研，力求明其源流，著其旨要。于西学，介绍西洋思想，翻译西方古今之哲学、文学名著。又几番精心编撰《西洋文学精要书目》，引导热心西学的少年学子博览群书，深窥底奥，明白辨析，审慎取择，而不致道听途说，陷于一偏。以上思想，贯穿于其所有著译文字中。
吴宓一直在思考我国文化进步的问题，亦渴望“真正的新文化运动得以发生”。他信奉安诺德为文化所作定义：“文化者，古今思想言论之最精美者。”故主张兼取中西文明之精华而镕铸之、贯通之，以造成中国之新文化。
早在二十世纪二十年代初，吴宓即“屡言今日吾国文学界最急要之事，即为创造一新文体，强以固有之文字，表西来之思想，以旧形式入新材料。融合之后，完美无疵。此本极难之事，执笔者人人有责。时人竞尚语体，而欲铲除文言，未免有误。且无论文言白话，皆必有其文心文律，皆必出以凝炼陶冶之工夫，而致于简洁明通之域。大凡文言首须求其明显，以避难涩饾饤。白话则首须求其雅洁，以免冗沓粗鄙。文言白话，各有其用。分野殊途，本可并存。然无论文言白话，皆须精心结撰，凝炼修饰如法，方有可观。吴宓自陈其所以使用白话文翻译《钮康氏家传》，“亦惟竞竞焉求尽一分子之责，以图白话之创造之改良而已。” 其用意乃为：“白话可用，而文言断不可废。”《文集》的编译整理错漏之处难免，敬请读者不吝赐教。
《吴宓文集》（全三册），吴宓/著,吴学昭/整理,人民文学出版社2024年版